EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS

La mayor prueba que identifica al hombre iniciado en el reino de Dios, el místico, es la facilidad con que ve a Dios en todo y todo en Dios.

Muchos hombres ven el mundo sin Dios, como lo hacen los profanos. Menos son los que ven a Dios sin el mundo, como aquellos que viven en la contemplación espiritual, y muy pocos son los hombres, que ven a Dios en el mundo y al mundo en Dios, como el místico.

Hay quienes consideran que el místico, el iniciado, el vidente de Dios, es un loco, un hombre que se sugiere a sí mismo, un cazador de ilusiones y un soñador. Los profanos no saben que Dios está en el mundo y en todo en el mundo; no saben que la existencia no es solo un bello idealismo poético o estético, una ilusión sentimental en su tiempo libre, sino una realidad sólida. De hecho, la permanencia de Dios en todo no solo es físicamente real, sino que es metafísicamente cierta, tan cierta como la causa está en el efecto, y el efecto está en la causa. Causa y efecto son, en realidad, una sola ley, considerada desde dos lados diferentes: en el lado activo se llama "causa", en el lado pasivo es "efecto".

Hay quienes niegan que el efecto no esté necesariamente dentro de la causa, o viceversa; tanto, que el efecto, por ejemplo, el niño, puede continuar existiendo cuando la causa, en este caso, los padres, ha dejado de existir.

Sin embargo, esta negación es infundada, por la sencilla razón de que los padres no son la verdadera causa del niño, al igual que la semilla no es la causa del árbol, ni el huevo es la causa del pájaro. Las llamadas "causas individuales" de la naturaleza son simples "condiciones", agentes externos y no factores internos, en relación con el efecto; no producen el efecto desde dentro de sí mismos, sino que solo sirven como vehículos o canales a través de los cuales los efectos fluyen y derivan los efectos, que resultan de otra causa. El árbol no proviene de la semilla, sino a través de él, así como el pájaro no proviene del huevo y el niño no proviene de los padres.

"No hay causas en el mundo de los fenómenos, solo hay una Causa". Escribió hace siglos, el escocés David Hume, filósofo, historiador, economista y ensayista, en su libro Tratado sobre la Naturaleza Humana. Desafortunadamente, este filósofo no se atrevió a dar el segundo paso, ni pudo, desde su punto de vista basado únicamente en la experiencia, después de negar la existencia de verdaderas causas individuales, no confirmó la verdad de la Causa Universal.

El razonamiento puro, verdadero e integral nos obliga a admitir la existencia de una Causa Única, Universal, Cósmica, Eterna, Simultánea, no Creada, Auto existente, una Causa que, en el tiempo y el espacio, se revela en innumerables fenómenos individuales, que llamamos efectos.

Ahora, ninguno de estos efectos es externo a la Causa creativa, ya que cada uno de estos efectos es la misma causa considerada parcialmente.

Por lo tanto, el mundo no está ni puede estar fuera de Dios, así como Dios no puede estar fuera del mundo, porque Dios es la Causa Universal, de la cual todos los mundos son manifestaciones parciales.

Si el Universo fuera algo separado de Dios, sería una nueva realidad existente ajena a Dios, lo cual es absurdo e imposible, ya que no puede haber más de una Realidad Absoluta, ni puede haber nada separado o aparte de Dios, como si cualquier "finito" podría existir más allá o separado del "Infinito", en el cual está necesariamente contenido. Cualquier cosa "separada", "alienígena" o "al lado" del Todo es una ficción simple de nuestra mente, una ficción que no corresponde en el plano de la realidad objetiva, que incorpora la esencia de todo.

El razonamiento más puro y verdadero nos obliga a admitir que la Causa única e íntima Esencia del mundo, y de cada ser en el mundo, es Dios. Lo que la ciencia suele llamar las "Leyes" de la naturaleza, ese factor invisible que crea, gobierna y guía todo, es, en realidad, una ley única con manifestaciones variadas: física, química, psicológica, biológica, eléctrica, electrónica, atómica, etc., y esa ley de la naturaleza es idéntica a Dios. Dios no hizo leyes y las insertó en todo, como anuncia nuestra ignorancia científica; Dios es la ley íntima de todos los fenómenos en el universo. Dios no es idéntico a ninguno de estos fenómenos, sino idéntico a la única Ley, Causa o Esencia de todo: lo que podría llamarse "todo en Dios". Todos los grandes genios espirituales, especialmente Jesús, fueron y son adeptos de este concepto de todo en Dios, como es toda la verdadera filosofía y religión. Y es en esta clarividencia o visión suprema de la Realidad Cósmica, en que consiste la verdadera grandeza de Jesús, ya que, en ausencia de esta intuición, se basa la infantilidad de la masa profana de la humanidad. La mirada del místico no se fija en la superficie opaca de los fenómenos, como los ojos miopes del profano, sino que penetra en esa superficie, atraviesa todas las capas externas de todo y alcanza la esencia, el íntimo de los seres, que es absoluta, infinita, universal, eterna.

El iniciado encarna la esencia, mientras que lo profano, la superficialidad. El iniciado se sumerge en la profundidad infinita de lo que se conoce sin la ayuda de los sentidos, mientras que lo profano se fija en la superficie de los fenómenos.

El iniciado se graduó de la Universidad del Universo, mientras que el profano continúa asistiendo a la escuela primaria de parcialidad.

El iniciado vive feliz en el conocimiento de la verdad, mientras que el hombre profano es tan infeliz que corre en busca de todo tipo de placeres, en un intento inútil por satisfacer el abismo de su infelicidad y el vacío de su vida ocupada.

El místico vive en la atmósfera luminosa de un gran amor, dividido de la siguiente manera: amor por Dios, amor por los hombres y amor por la naturaleza. Él ama a Dios en su esencia plenamente consciente; ama a Dios en su imagen consciente (hombre), y ama a Dios en sus obras inconsciente (la naturaleza).

Cuando el hombre profano finalmente camina por la naturaleza y experimenta fantasías sentimentales, frente a un hermoso paisaje y escuchando los sonidos y movimientos de seres de esa naturaleza, piensa que es capturado por un éxtasis. ¡Pero esto es pura ilusión! Los profanos pueden enamorarse de la naturaleza sin tener el menor amor por ella. De hecho, ningún profano puede amar la naturaleza, porque el amor presupone la comprensión y la fusión de las almas, ya que él no comprende la naturaleza y no se identifica con ella. Pero, ¿cómo puede el profano entender y amar la naturaleza, cuando ignora la esencia interna, que es Dios? Un analfabeto del Dios del mundo es necesariamente un analfabeto del mundo de Dios. Solo aquellos que aman al Dios del mundo y tienen una comprensión intuitiva de sus misterios eternos pueden amar al mundo de Dios.

Para aquellos que no se han identificado completamente con Dios, la naturaleza representa un peligro constante, una tentación y una negación de Dios. El profano no ama la naturaleza en Dios, sino que la ama sin Dios o en lugar de Dios; él es un idólatra, un infiel, un renegado, uno que niega a Dios. Quien no esté firmemente consolidado en Dios, es mejor no ceder ante el entusiasmo naturalista, porque para él la naturaleza es una sirena seductora que lo mantiene alejado, y no un amigo conductor, que lo acerca a Dios.

Para el iniciado, la naturaleza es de los átomos a las estrellas, un auxiliar y amigo de confianza, un fiel aliado y compañero, que ve al hombre como su hermano mayor y consciente, capaz de tomar la naturaleza inconsciente de la mano, de modo que ambos vienen a Dios: Alfa y Omega, el Amén eterno, del que todo proviene, en el que todo existe y al que todo va.