THE CHRIST ACCORDING TO THE FIFTH GOSPEL

The Fifth Gospel, by the Apostle Thomas, discovered in Egypt in 1945, is not a biography of Jesus like the other Gospels. It refers only to 114 aphorisms, which are precepts or rules of procedure expressed in the form of a brief sentence and known as the maxims of Christ Jesus. Aphorisms that almost all refer to the central idea of God's Kingdom, which is in man and must manifest itself externally, in society and the whole world.

There are some so deeply mystical among these short chapters which cannot be analyzed intellectually but spiritually intuited. For example, aphorisms 13 and 13-A refer to the following:

“Jesus said to his disciples: Compare me and tell me who I look like.

And Simon Peter answered: You are like a righteous angel.

Said Matthew: You are like a wise and comprehensible man.

Thomas replied: Master, my mouth is incapable of telling who you are like.

Jesus replied: I am not your Master, because you have drunk from the bubbling fountain that I have given you, and in it you were intoxicated.

So, Jesus took Thomas aside and walked away, saying three words. And when Thomas returned to his companions, they asked what did Jesus say? And Thomas answered that if I spoke to you one of the words he told me, you would have stoned me, and fire would come out of the stones to set you afire”.

The deep meaning of these words cannot be spoken. And it is for this reason, Thomas preferred silence when Jesus asked for his opinion.

Thomas' profound silence is the most eloquent declaration of the unspeakable greatness of Christ, thus opening the channels for the inflow of spiritual intuition.

The ultimate truth about Christ cannot be said or thought. What can be thought is already adulterated; there is a second misrepresentation if the thought is spoken. If this thought and spoken is written down, the third falsity of the truth is completed.

The great truths can only be received in total silence, as they are messages from the very soul of the Universe. For this reason, Thomas chose to remain silent twice: he did not give his opinion or reveal to others what Jesus told him.

Whoever wants to know what Christ is must remain silent in profound receptivity that cosmo-fullness can fulfil the ego emptiness. Man can only spell the ABC of the Christ, but to know and taste what it is, he has to enter the Cosmic University of Silence.

The strangest thing about this passage are the words Jesus said to Thomas: “I am not your Master” because you have already surpassed the human Jesus and entered the vision of the divine Christ; you drank from the goblet of supreme wisdom, and for this, you chose to remain silent.

Afterwards, Jesus took Thomas aside and silently revealed the plenitude of Christ. A revelation so transcendent that Thomas did not dare communicate it to his colleagues, who would have thought him mad and stoned him as a blasphemer, but from the stones, a fire would have gone forth in the testimony of the truth.

This anonymous revelation, which cannot be expressed in words, is one of the highlights of the Gospel. The question “What do you think of Christ?” forces Thomas to be completely silent, which is the best answer. 

O QUE PAULO DE TARSO PENSAVA DO CRISTO

Paulo de Tarso tem sido acusado de ter introduzido no cristianismo um Cristo diferente de Jesus dos Evangelhos. De fato, ele fala mais do “Cristo, Rei imortal dos séculos” do que do Jesus, que ele não conheceu em carne e osso. Ele se orgulhava de ser apóstolo, não do “Jesus carnal”, mas do Cristo imortal, que lhe apareceu às portas de Damasco, e o transformou radicalmente.

Dizem alguns teólogos que Paulo transformou o humilde Jesus da Galileia num herói e redentor do mundo, à maneira dos super-homens dos escritores gregos.

Sobretudo nas Epístolas aos Colossenses, aos Efésios e aos Filipenses, Paulo exalta as glórias do Cristo cósmico, que bem pouca semelhança tem com o singelo Jesus dos evangelistas. “No Cristo converge como no topo tudo quanto existe no céu e na Terra”. O Cristo é “superior a todos os principados, potestades, virtudes e dominações, não só neste mundo, mas também no outro – ele, que de tudo enche o Universo inteiro”.

Estas palavras lembram o início da Epístola aos Filipenses, em que Paulo canta o Cristo cósmico, que estava na glória de Deus, e não julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade, mas esvaziou-se dos esplendores divinos e revestiu-se da natureza humana, tornando-se homem, servo, vítima, crucificado. E por isto Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que está acima de todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobram todos os joelhos, dos celestes, dos terrestres e dos infra terrestres, e todos confessam que ele é o Senhor.

Nestas palavras, Paulo descreve a passagem do Cristo pré-humano para um super Cristo pós-humano, tornando-se maior depois da encarnação do que era antes. A Vulgata Latina diz que Deus o exaltou, mas o original grego de Paulo diz enfaticamente que Deus o super exaltou, ou o exaltou soberanamente, tornando-se ele maior do que fora. Os teólogos dogmáticos não admitem uma evolução no Cristo, porque identificam o Cristo com a própria Divindade, em que não há evolução; mas, se o Cristo é o “primogênito de todas as creaturas”, na expressão de Paulo, é possível uma evolução.

Aos colossenses, que identificavam o Cristo com os anjos superiores, Paulo escreve: “Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de todas as creaturas, porque nele foram creadas todas as coisas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis – tudo foi creado por ele e para ele. Ele é anterior ao Universo, e nele o Universo subsiste. Ele ocupa a primazia em todas as coisas, e nele aprouve residir toda a plenitude”. A plenitude é, para Paulo, a Divindade, em oposição à vacuidade. Para Paulo, o Cristo é a primeira e mais perfeita emanação individual da Divindade Universal, anterior a qualquer outra creatura, sendo ele a primeira de todas as creaturas cósmicas, o Alfa e Ômega, no dizer de Teilhard de Chardin, o princípio e o fim, na linguagem do Apocalipse.

O Cristo, é, segundo João, o “Unigênito do Pai”, a creação única da Divindade, ao passo que os humanos e todas as outras creaturas, foram creadas pelo Cristo, como diz o autor do quarto Evangelho: “Por ele foram feitas todas as coisas, e nada do que foi feito foi feito sem ele”.

A confusão que certos teólogos fazem entre Deus e Divindade, tem dado oportunidade a controvérsias seculares. Segundo os livros sacros, sobretudo na visão de João e de Paulo, o Cristo é Deus, mas não é a Divindade, que ele chama “Pai”, que está no Cristo e no qual o Cristo está, mas “o Pai é maior do que eu”. Deus, à luz dos livros sacros é a mais alta emanação individual da Divindade Universal, portanto creatura da Divindade, o “primogênito de todas as creaturas”.

Diante disto, compreende-se que Pedro, numa das suas epístolas previna os cristãos daquele tempo, dizendo que nos escritos do irmão Paulo, há certas passagens difíceis que os ignorantes pervertem para sua própria perdição. De fato, para Pedro e os outros pescadores galileus, deve ter sido difícil ter uma visão exata do Cristo cósmico que foi revelada pelo erudito ex-rabino e iluminado vidente do Cristo, pois uma intuição cósmica nunca é exprimível em termos de análise intelectual. Tanto atualmente como naquele tempo persiste esta mesma dificuldade. Ainda hoje há filósofos e teólogos que consideram Paulo de Tarso como um falsificador dos Evangelhos, como um contrabandista que tenha introduzido no cristianismo um Cristo Cósmico ao lado do humilde Jesus de Nazaré. Entretanto, o Cristo de Paulo é o mesmo Nazareno descrito pelos Evangelistas, mas visualizado da excelsa perspectiva do Logos pré-histórico, que também João, o místico, descreve no início do seu Evangelho: “No princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus”.

O Cristo cósmico, pré-humano, e o Jesus feito cósmico pelo Cristo, pós-humano – é esta a grandiosa síntese de Paulo de Tarso, o Alfa e Ômega da sua vivência e de todas as suas epístolas.

Texto revisado extraído do livro QUE VOS PARECE DO CRISTO?  

LO QUE PABLO DE TARSO PENSABA ACERCA DE CRISTO

Pablo de Tarso ha sido acusado de haber introducido en el cristianismo a un Cristo diferente al Jesús de los Evangelios. De hecho, habla más de “Cristo, Rey inmortal de los siglos” que, de Jesús, a quien no conoció en carne y hueso. Se enorgullecía de ser un apóstol, no del “Jesús carnal”, sino del Cristo inmortal, que se le apareció a las puertas de Damasco y lo transformó radicalmente.

Algunos teólogos dicen que Pablo transformó al humilde Jesús de Galilea en un héroe y redentor del mundo a la manera de los superhombres de los escritores griegos.

Especialmente en las Epístolas a los Colosenses, Efesios y Filipenses, Pablo ensalza las glorias del Cristo cósmico. Este último tiene un parecido mínimo con el Jesús de los evangelistas. “Todo lo que existe en el cielo y en la tierra converge en Cristo como en la cima”. El Cristo es “superior a todos los principados, potestades, virtudes y dominaciones, no solo en este mundo sino también en el próximo, él, que llena de todo el Universo entero”.

Estas palabras recuerdan el comienzo de la Epístola a los Filipenses, en la que Pablo canta del Cristo cósmico, que estaba en la gloria de Dios, y no sintió que debía aferrarse a esa igualdad divina, sino que se despojó del santo esplendor y se vistió en humano, convirtiéndose en hombre, siervo, víctima, crucificado. Y por esto Dios lo exaltó soberanamente y le dio un nombre que está sobre todos los nombres, para que, en el nombre de Cristo, todas las rodillas, celestiales, terrenales e infra terrenales se doblen, y todos confiesen que él es el Señor.

En estas palabras, Pablo describe el pasaje del Cristo prehumano a un super Cristo post humano, que se hizo más grande después de la encarnación de lo que era antes. La Vulgata Latina dice que Dios lo exaltó, pero el griego original de Pablo dice enfáticamente que Dios lo super exaltó o lo exaltó soberanamente, haciéndolo más grande de lo que era. Los teólogos dogmáticos no admiten una evolución en Cristo porque identifican a Cristo con la Divinidad misma, en la que no hay evolución; pero, si Cristo es el “primogénito de todas las criaturas”, en la expresión de Pablo, la evolución es posible.

A los colosenses, que identificaron a Cristo con los ángeles superiores, Pablo escribe: “Es la imagen del Dios invisible, el primogénito de todas las criaturas porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, todo lo que fue creado por él y para él. Es anterior al Universo y en él existe el Universo. Ocupa el primado en todas las cosas, y en él ha querido residir toda la plenitud”. La plenitud para Pablo es la Divinidad en oposición a la vacuidad. Para Pablo, Cristo es la primera y más perfecta emanación individual de la Divinidad Universal, anterior a cualquier otra criatura, siendo la primera de todas las criaturas cósmicas, el Alfa y la Omega, en palabras de Teilhard de Chardin, el principio y el fin, en el lenguaje del Apocalipsis.

Según Juan, Cristo es el “Unigénito del Padre”, la única creación de la Divinidad, mientras que los seres humanos y todas las demás criaturas fueron creados por Cristo, como dice el autor del cuarto Evangelio: “todas las cosas y nada de lo que fue hecho fue hecho sin él”.

La confusión que hacen algunos teólogos entre Dios y la Divinidad ha dado lugar a controversias seculares. Según los libros sagrados, especialmente en la visión de Juan y Pablo, Cristo es Dios, pero no la Divinidad, que él llama “Padre”, que está en Cristo y en la que está Cristo, pero “el Padre es mayor que yo”. Dios, a la luz de los libros sagrados, es la más alta emanación individual de la Divinidad Universal, por lo tanto, una criatura de la Divinidad, el “primogénito de todas las criaturas”.

Ante esto, es comprensible que Pedro, en una de sus epístolas, advierte a los cristianos de esa época, diciendo que hay ciertos pasajes difíciles que los ignorantes pervierten para su propia perdición en los escritos del hermano Pablo. De hecho, para Pedro y los otros pescadores galileos, debe haber sido difícil tener una visión precisa del Cristo cósmico revelada por el ex-rabino erudito e iluminado vidente de Cristo, porque una intuición cósmica nunca es expresable en términos de análisis intelectual. Tanto hoy como entonces, persiste esta misma dificultad. Incluso hoy, algunos filósofos y teólogos consideran a Pablo de Tarso como un falsificador de los Evangelios, como un contrabandista que introdujo un Cristo Cósmico en el cristianismo junto al humilde Jesús de Nazaret. Sin embargo, el Cristo de Pablo es el mismo Nazareno descrito por los evangelistas, pero visto desde la elevada perspectiva del Logos prehistórico, que también describe Juan, el místico, al comienzo de su Evangelio: “En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios”.

El Cristo cósmico, pre humano, y Jesús hecho cósmico por Cristo, post humano: esta es la grandiosa síntesis de Pablo de Tarso, el Alfa y la Omega de su experiencia y de todas sus epístolas.

WHAT PAUL OF TARSUS THOUGHT ABOUT CHRIST

Paul of Tarsus has been accused of having introduced into Christianity a Christ other than the Jesus of the Gospels. In fact, he speaks more of “Christ, immortal King of the ages” than of Jesus, whom he did not know in flesh and bone. He prided himself on being an apostle, not of the “carnal Jesus,” but of the immortal Christ, who appeared to him at the gates of Damascus and radically transformed him.

Some theologians say that Paul transformed the humble Jesus of Galilee into a hero and redeemer of the world in the manner of the supermen of the Greek writers.

Especially in the Epistles to the Colossians, the Ephesians and the Philippians, Paul extols the glories of the cosmic Christ. The latter bears minimal resemblance to the Jesus of the evangelists. “All that exists in heaven and on earth converges in Christ as at the top.” The Christ is “superior to all principalities, powers, virtues and dominations, not only in this world but also in the next – he, who fills the entire Universe with everything”.

These words recall the beginning of the Epistle to the Philippians, in which Paul sings of the cosmic Christ, who was in the glory of God, and did not feel that it should cling to that divine equality, but emptied itself of holy splendour and clothed in human, becoming man, servant, victim, crucified. And for this, God sovereignly exalted him and gave him a name that is above all names, so that, in the name of Christ, all the knees, heavenly, earthly, and infraterrestrial bend, and all confess that he is the Lord.

In these words, Paul describes the passage from the pre-human Christ to a post-human super-Christ, becoming greater after the incarnation than he was before. The Latin Vulgate says that God exalted him, but Paul's original Greek says emphatically that God super exalted him or exalted him sovereignly, making him greater than he was. Dogmatic theologians do not admit an evolution in Christ because they identify Christ with the Divinity itself, in which there is no evolution; but, if Christ is the “firstborn of all creatures”, in Paul's expression, evolution is possible.

To the Colossians, who identified Christ with the superior angels, Paul writes: “It is the image of the invisible God, the firstborn of all creatures because in it were created all things, in heaven and on earth, visible and invisible - everything it was created by it and for it. It is prior to the Universe, and in it, the Universe exists. It occupies the primacy in all things, and in it has pleased to reside all the plenitude”. Plenitude for Paul is the Divinity as opposed to emptiness. For Paul, Christ is the first and most perfect individual emanation of the Universal Divinity, prior to any other creature, being the first of all cosmic creatures, the Alpha and Omega, in the words of Teilhard de Chardin, the beginning and the end, in the language of Revelation.

According to John, Christ is the “Only Begotten of the Father”, the only creation of the Divinity, while humans and all other creatures were created by Christ, as the author of the fourth Gospel says: “all things and nothing that was made was made without it.”

The confusion that certain theologians make between God and the Divinity has given rise to secular controversies. According to the sacred books, especially in the vision of John and Paul, Christ is God, but not the Divinity, which he calls “Father”, which is in Christ and in which Christ is, but “the Father is greater than that I". God, in the light of sacred books, is the highest individual emanation of the Universal Divinity, therefore a creature of the Divinity, the “firstborn of all creatures”.

Given this, it is comprehensible that Peter, in one of his epistles, warns the Christians of that time, saying that there are certain difficult passages that the ignorant pervert to their own perdition in the writings of brother Paul. Indeed, for Peter and the other Galilean fishermen, it must have been difficult to have an accurate vision of the cosmic Christ revealed by the ex-rabbi scholar and enlightened Christ seer, for a cosmic intuition is never expressible in terms of intellectual analysis. Both today and then, this same difficulty persists. Even today, some philosophers and theologians regard Paul of Tarsus as a forger of the Gospels, as a smuggler who introduced a Cosmic Christ into Christianity alongside the humble Jesus of Nazareth. However, Paul's Christ is the same Nazarene described by the Evangelists, but viewed from the lofty perspective of the prehistoric Logos, which John the mystic also describes at the beginning of his Gospel: “In the beginning was the Logos, and the Logos was with God, and the Logos was God.”

The cosmic Christ, pre-human, and Jesus made cosmic by Christ, post-human - this is the grandiose synthesis of Paul of Tarsus, the Alpha and Omega of his experience and of all his epistles.

QUE É O CRISTO?

Essa pergunta foi feita há quase 2000 anos, por Jesus aos chefes da Sinagoga de Israel, ao que assim responderam: “que o Cristo era filho de David, isto é, um descendente do rei de Israel, pai de Salomão”.

Jesus não aceita a resposta, porque, de fato, o Cristo não é filho de David.

Esta confusão entre Cristo e Jesus é, pois, antiquíssima, e continua até hoje.

Que é o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o Enviado?

O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, onde o texto começa com estas palavras:

“No princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus”.

A palavra grega Logos é muito anterior à Era Cristã. Os filósofos de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Heráclito de Éfeso, designavam com Logos o espírito de Deus, manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus imanente, em oposição à Divindade transcendente, que não é objeto do conhecimento humano.

A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: “No princípio era o Verbo...”.

Logos, Verbo, Cristo são idênticos e designam a atuação da Divindade Creadora, a manifestação individual da Divindade Universal.

Neste sentido, o Cristo é Deus, mas, não é a Divindade. E assim se refere o Cristo Jesus aos homens: “Vós sois deuses”, ou seja, os homens são manifestações individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestações da Divindade Universal, no Universo, é o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de Tarso chama acertadamente “o primogênito de todas as creaturas”.

O Cristo é anterior à creação do mundo material, mas ele não é uma creatura humana, mas a mais antiga individualidade cósmica, que, antes do princípio do mundo, emanou da Divindade Universal.

O Cristo é Deus, mas não é a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai: “Eu e o Pai somos um, mas o Pai é maior do que eu”.

Deus, na linguagem de Jesus significa uma emanação individual da Divindade Universal.

A confusão tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a intermináveis controvérsias entre os teólogos. Mas o texto do Evangelho é claro: O Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a própria Divindade.

O Gênesis de Moisés principia com as palavras: “No princípio crearam os Elohim o céu e a Terra”.

O quarto Evangelho, de João, abre com palavras semelhantes: “No princípio era o Logos... e por ele foram feitas todas as coisas”.

Parece, pois, que as Potências Creadoras (em hebraico Elohim) são idênticas ao Logos, pelo qual foram creadas todas as coisas.

Elohim, Logos, Verbo, Cristo - são vários nomes que designam a creatura cósmica que, antes do mundo material, emanou da Divindade transcendental.

A filosofia oriental chama a Divindade Universal como sendo Brahman, e dá o nome de Brahma à mais antiga individuação da Divindade.

Brahma seria igual a Deus, Cristo, Logos, Verbo.

Não existe uma única creatura definitivamente realizada e incapaz de se realizar ulteriormente. Toda e qualquer creatura, mesmo Brahma, ou Cristo, são creaturas altamente realizadas, mas sempre realizáveis; são, por assim dizer, sinfonias inacabadas. Toda e qualquer creatura, mesmo a mais perfeita creatura cósmica, é passível de evolução futura. A vida eterna não é uma chegada, uma parada, uma meta final – é uma incessante jornada ou evolução rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o Infinito. Todo o finito, diz a matemática, em demanda do Infinito, está sempre a uma distância infinita.

Panta rhei, tudo flui, diziam os filósofos antigos; tudo é relativo, escreveu Einstein no século XX.

A Divindade, o Infinito, o Absoluto, não é objeto do conhecimento humano. Tudo o que se sabe se refere ao Relativo, ao Fluídico, ao que está em incessante evolução.

Os livros sacros narram que Cristo, a mais antiga creatura cósmica, se encarnou na pessoa humana de Jesus.

Sendo que esta descida do Cristo cósmico às esferas do planeta Terra, é um fenômeno incompreensível, onde os homens têm feito inúmeras conjeturas sobre o porquê dessa encarnação do Cristo. E ele mesmo, na pessoa de Jesus, nunca disse claramente da finalidade da sua vinda como humano.

Texto revisado extraído do livro QUE VOS PARECE DO CRISTO?

¿QUÉ ES CRISTO?

Esta pregunta la hizo Jesús hace casi 2000 años a los jefes de la Sinagoga de Israel, a lo que respondieron: “que Cristo era hijo de David, es decir, descendiente del rey de Israel, padre de Salomón”.

Jesús no acepta la respuesta porque Cristo no es el hijo de David.

Esta confusión entre Cristo y Jesús es, por tanto, muy antigua y continúa hasta el día de hoy.

¿Quién es el Cristo, el Ungido, a quien los antiguos hebreos llamaban el Mesías, ¿el Enviado?

El cuarto Evangelio designa a Cristo con la palabra Logos, donde el texto comienza con estas palabras:

“En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios”.

La palabra griega Logos es anterior a la era cristiana. Los filósofos de Alejandría y Atenas, sobre todo, Heráclito de Éfeso, designaron como Logos el espíritu de Dios, manifestado en el Universo. Por tanto, el Logos sería el Dios inmanente, en oposición a la Divinidad trascendente, que no es objeto del conocimiento humano.

La Vulgata (del latín editio vulgata: “versión común”), es la Biblia latina utilizada por la Iglesia Católica Romana, traducida principalmente por San Jerónimo), traduce Logos como Palabra: “En el principio era la Palabra...”.

Logos, Verbo, Cristo, son idénticos y designan la acción de la Deidad Creadora, la manifestación individual de la Divinidad Universal.

En este sentido, Cristo es Dios, pero no es la Deidad. Y así, Cristo Jesús se refiere a los hombres: “Ustedes son dioses”, es decir, los hombres son manifestaciones individuales de la Divinidad Universal. En el Universo, la primera y más perfecta manifestación de la Divinidad Universal es el Cristo, el Verbo, el Logos, que Pablo de Tarso llama correctamente “el primogénito de todas las criaturas”.

Cristo es anterior a la creación del mundo material. Sin embargo, no es una criatura humana, sino la individualidad cósmica más antigua, que emanó de la Divinidad Universal antes del comienzo del mundo.

El Cristo es Dios, pero no es la Divinidad, a la que Jesús designa con el nombre de Padre: “El Padre y yo somos uno, pero el Padre es mayor que yo”.

Dios, en el lenguaje de Jesús, significa una emanación individual de la Divinidad Universal.

La confusión tradicional entre Dios y la Deidad ha dado lugar a interminables controversias entre los teólogos. Sin embargo, el texto del Evangelio es claro: Cristo afirmó ser Dios, pero él nunca afirmó ser la Deidad.

El Génesis de Moisés comienza con las palabras: “En el principio, los Elohim crearon el cielo y la tierra”.

El cuarto Evangelio de Juan comienza con palabras similares: “En el principio era el Logos ... y por él, todas las cosas fueron hechas”.

Parece, entonces, que los Poderes Creativos (en hebreo Elohim) son idénticos al Logos, por el cual crearon todas las cosas.

Elohim, Logos, Verbo, Cristo, son varios nombres que designan a la criatura cósmica que, antes del mundo material, emanó de la Divinidad trascendental.

La filosofía oriental llama a la Deidad Universal Brahman y da el nombre de Brahma a la individuación más antigua de la Deidad.

Brahma sería igual a Dios, Cristo, Logos, Verbo.

No hay una sola criatura definitivamente realizada e incapaz de realización posterior. Todas las criaturas, incluso Brahma o Cristo, son criaturas altamente realizadas, pero siempre realizables; son, por así decirlo, sinfonías inacabadas. Toda criatura, incluso la criatura cósmica más perfecta, está sujeta a la evolución futura. La vida eterna no es una llegada, una parada, una meta final, es un viaje o evolución incesante hacia el Infinito, que nunca coincide con él. Todo lo finito, dice las matemáticas, en demanda del Infinito, está siempre a una distancia infinita.

Panta rhei, todo fluye, dijeron los antiguos filósofos; todo es relativo, escribió Einstein en el siglo XX.

La Divinidad, el Infinito, el Absoluto, no es un objeto de conocimiento humano. Todo lo conocido se refiere al Relativo, al Fluido, a lo que está en constante evolución.

Los libros sagrados narran que Cristo, la criatura cósmica más antigua, se encarnó en la persona humana de Jesús.

Ya que este descenso del Cristo cósmico a las esferas del planeta Tierra es un fenómeno incomprensible, los hombres han hecho innumerables conjeturas sobre el motivo de esta encarnación de Cristo. Y él, en la persona de Jesús, nunca declaró claramente el propósito de su venida como humano. 

WHAT IS CHRIST?

This question was asked almost 2000 years ago by Jesus to the heads of the Synagogue of Israel, to which they replied: “that Christ was the son of David, that is, a descendant of the king of Israel, father of Solomon”.

Jesus does not accept the answer because Christ is not the son of David.

This confusion between Christ and Jesus is, therefore, very old and continues to this day.

Who is the Christ, the Anointed One, whom the ancient Hebrews called the Messiah, the Sent?

The fourth Gospel designates Christ with the word Logos, where the text begins with these words:

“In the beginning was the Logos, and the Logos was with God, and the Logos was God.”

The Greek word Logos predates the Christian Era. The philosophers of Alexandria and Athens, above all, Heraclitus of Ephesus, designated as Logos the spirit of God, manifested in the Universe. Therefore, Logos would be the immanent God, in opposition to the transcendent Divinity, which is not the object of human knowledge.

The Vulgate (from the Latin editio vulgata: “common version”), is the Latin Bible used by the Roman Catholic Church, primarily translated by St. Jerome), translates Logos as Word: “In the beginning was the Word...”.

Logos, Word, Christ, are identical and designate the action of the Creator Deity, the individual manifestation of the Universal Divinity.

In this sense, Christ is God, but it is not the Godhead. And so, the Christ Jesus refers to men: “You are gods”, that is, men are individual manifestations of the Universal Divinity. In the Universe, the first and most perfect manifestation of the Universal Divinity is the Christ, the Word, the Logos, that Paul of Tarsus correctly calls “the firstborn of all the creatures”.

Christ is prior to the creation of the material world. Still, it is not a human creature but the most ancient cosmic individuality, which emanated from the Universal Divinity before the beginning of the world.

The Christ is God, but it is not the Divinity, which Jesus designates with the name Father: “The Father and I are one, but the Father is greater than I.”

God, in the language of Jesus, means an individual emanation of the Universal Divinity.

The traditional confusion between God and the Godhead has given rise to endless controversies among theologians. However, the text of the Gospel is clear: The Christ claimed to be God, but he never claimed to be the Godhead himself.

The Genesis of Moses begins with the words: “In the beginning, the Elohim created heaven and Earth.”

John's fourth Gospel opens with similar words: “In the beginning was the Logos... and by it, all things were made.”

It seems, then, that the Creative Powers (in Hebrew Elohim) are identical with the Logos, by which all things were created.

Elohim, Logos, Word, Christ - are several names that designate the cosmic creature that, before the material world, emanated from the transcendental Divinity.

Eastern philosophy calls the Universal Deity Brahman and gives the name Brahma to the oldest individuation of the Deity.

Brahma would be equal to God, Christ, Logos, Word.

There is not a single creature definitively realized and unable of later realization. All creatures, even Brahma, or Christ, are highly realized creatures but always realizable; they are, as it were, unfinished symphonies. Every creature, even the most perfect cosmic creature, is subject to future evolution. Eternal life is not an arrival, a stop, a final goal - it is an incessant journey or evolution towards the Infinite, never coinciding with it. All finite, say mathematics, in demand of the Infinite, is always at an infinite distance.

Panta rhei, everything flows, said the ancient philosophers; everything is relative, wrote Einstein in the twentieth century.

The Divinity, the Infinite, the Absolute, is not an object of human knowledge. Everything known refers to the Relative, to the Fluid, to what is in constant evolution.

The sacred books narrate that Christ, the most ancient cosmic creature, became incarnate in the human person of Jesus.

Since this descent of the cosmic Christ to the spheres of planet Earth is an incomprehensible phenomenon, men have made countless conjectures about the reason for this incarnation of Christ. And he, in the person of Jesus, never clearly stated the purpose of his coming as a human.