Pablo de Tarso ha sido acusado de haber introducido en el cristianismo a un Cristo diferente al Jesús de los Evangelios. De hecho, habla más de “Cristo, Rey inmortal de los siglos” que, de Jesús, a quien no conoció en carne y hueso. Se enorgullecía de ser un apóstol, no del “Jesús carnal”, sino del Cristo inmortal, que se le apareció a las puertas de Damasco y lo transformó radicalmente.
Algunos teólogos
dicen que Pablo transformó al humilde Jesús de Galilea en un héroe y redentor
del mundo a la manera de los superhombres de los escritores griegos.
Especialmente en las
Epístolas a los Colosenses, Efesios y Filipenses, Pablo ensalza las glorias del
Cristo cósmico. Este último tiene un parecido mínimo con el Jesús de los
evangelistas. “Todo lo que existe en el cielo y en la tierra converge en Cristo
como en la cima”. El Cristo es “superior a todos los principados, potestades,
virtudes y dominaciones, no solo en este mundo sino también en el próximo, él,
que llena de todo el Universo entero”.
Estas palabras
recuerdan el comienzo de la Epístola a los Filipenses, en la que Pablo canta del
Cristo cósmico, que estaba en la gloria de Dios, y no sintió que debía
aferrarse a esa igualdad divina, sino que se despojó del santo esplendor y se
vistió en humano, convirtiéndose en hombre, siervo, víctima, crucificado. Y por
esto Dios lo exaltó soberanamente y le dio un nombre que está sobre todos los
nombres, para que, en el nombre de Cristo, todas las rodillas, celestiales,
terrenales e infra terrenales se doblen, y todos confiesen que él es el Señor.
En estas palabras,
Pablo describe el pasaje del Cristo prehumano a un super Cristo post humano,
que se hizo más grande después de la encarnación de lo que era antes. La
Vulgata Latina dice que Dios lo exaltó, pero el griego original de Pablo dice
enfáticamente que Dios lo super exaltó o lo exaltó soberanamente, haciéndolo
más grande de lo que era. Los teólogos dogmáticos no admiten una evolución en
Cristo porque identifican a Cristo con la Divinidad misma, en la que no hay
evolución; pero, si Cristo es el “primogénito de todas las criaturas”, en la
expresión de Pablo, la evolución es posible.
A los colosenses, que
identificaron a Cristo con los ángeles superiores, Pablo escribe: “Es la imagen
del Dios invisible, el primogénito de todas las criaturas porque en él fueron
creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles,
todo lo que fue creado por él y para él. Es anterior al Universo y en él existe
el Universo. Ocupa el primado en todas las cosas, y en él ha querido residir
toda la plenitud”. La plenitud para Pablo es la Divinidad en oposición a la
vacuidad. Para Pablo, Cristo es la primera y más perfecta emanación individual
de la Divinidad Universal, anterior a cualquier otra criatura, siendo la
primera de todas las criaturas cósmicas, el Alfa y la Omega, en palabras de
Teilhard de Chardin, el principio y el fin, en el lenguaje del Apocalipsis.
Según Juan, Cristo es
el “Unigénito del Padre”, la única creación de la Divinidad, mientras que los
seres humanos y todas las demás criaturas fueron creados por Cristo, como dice
el autor del cuarto Evangelio: “todas las cosas y nada de lo que fue hecho fue
hecho sin él”.
La confusión que
hacen algunos teólogos entre Dios y la Divinidad ha dado lugar a controversias
seculares. Según los libros sagrados, especialmente en la visión de Juan y
Pablo, Cristo es Dios, pero no la Divinidad, que él llama “Padre”, que está en
Cristo y en la que está Cristo, pero “el Padre es mayor que yo”. Dios, a la luz
de los libros sagrados, es la más alta emanación individual de la Divinidad
Universal, por lo tanto, una criatura de la Divinidad, el “primogénito de todas
las criaturas”.
Ante esto, es
comprensible que Pedro, en una de sus epístolas, advierte a los cristianos de
esa época, diciendo que hay ciertos pasajes difíciles que los ignorantes
pervierten para su propia perdición en los escritos del hermano Pablo. De
hecho, para Pedro y los otros pescadores galileos, debe haber sido difícil
tener una visión precisa del Cristo cósmico revelada por el ex-rabino erudito e
iluminado vidente de Cristo, porque una intuición cósmica nunca es expresable
en términos de análisis intelectual. Tanto hoy como entonces, persiste esta
misma dificultad. Incluso hoy, algunos filósofos y teólogos consideran a Pablo
de Tarso como un falsificador de los Evangelios, como un contrabandista que
introdujo un Cristo Cósmico en el cristianismo junto al humilde Jesús de
Nazaret. Sin embargo, el Cristo de Pablo es el mismo Nazareno descrito por los
evangelistas, pero visto desde la elevada perspectiva del Logos prehistórico,
que también describe Juan, el místico, al comienzo de su Evangelio: “En el
principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios”.
El Cristo cósmico,
pre humano, y Jesús hecho cósmico por Cristo, post humano: esta es la grandiosa
síntesis de Pablo de Tarso, el Alfa y la Omega de su experiencia y de todas sus
epístolas.
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