¿PUEDE LA ORACIÓN CAMBIAR LAS LEYES DE LA NATURALEZA?

Muchos piensan que sí. Otros dudan o niegan porque, para ellos, las leyes de la naturaleza son inmutables y la oración es producto de la ignorancia y la superstición.

Sin embargo, algunos hechos van más allá de la razón de los incrédulos.

Aquí hay un hombre muy enfermo a punto de morir, desacreditado por la medicina. Los médicos son unánimes al decir que morirá pronto. Sin embargo, al día siguiente, este hombre, condenado a muerte por la ciencia, despierta en perfecto estado de salud y sigue viviendo sin rastros de ningún problema médico.

Casos como este no son ficticios. Son y han sido reales a lo largo de los siglos.

La ciencia no explica, tejiendo mil hipótesis en torno al hecho sin obtener la explicación real correcta.

Los hombres religiosos hablan de milagros, de intervención divina, sobrenaturales más allá de las fuerzas de la naturaleza.

Sin embargo, ni la ciencia ni lo sobrenatural lo curaron. Fue sanado por fuerzas completamente naturales, que van más allá del alcance del asunto. Recurrir a un orden sobrenatural no es más que un refugio de la ignorancia humana. Lo que se llama lo sobrenatural es simplemente la zona de lo natural más allá de la zona identificada por el hombre. ¡En el pasado remoto, casi todo lo natural para la ciencia y la tecnología habría sido sobrenatural! Cuanto más mentaliza y espiritualiza el hombre, más se integra en la naturaleza. Para el hombre totalmente espiritual, todo es natural y nada es sobrenatural.

Lo que sucedió fue un milagro, pero dentro de las leyes de la naturaleza. Alguien o el propio paciente, preguntó, rezó con fe. Esa fe lo salvó, como lo reveló uno de los iniciados en los misterios del mundo espiritual, el apóstol Santiago, que fue testigo de los milagros de Jesús, al ver la invasión del mundo espiritual al mundo material de la naturaleza.

Llegará el día en que el llamado “milagro” se convertirá en parte integral de la ciencia y de la vida cotidiana del hombre, así como las fuerzas misteriosas del pasado, y conocidas hoy, son parte de la vida del hombre.

Si la oración de fe operara sólo con elementos vagos e inciertos, casi irreales, no se explicaría un efecto sustancial como la curación de una enfermedad materialmente incurable, ya que la lógica prohíbe admitir un efecto más significativo que su causa. Si tenemos un efecto considerable aquí, ¿no es lógico concluir que la causa debe ser al menos tan poderosa como el efecto? La invisibilidad de la causa de ninguna manera afecta su realidad y fuerza a menos que algún erudito ignorante identifique la visibilidad con la realidad. La ciencia prohíbe esta desafortunada identificación ya que la visibilidad y la realidad son proporciones inversas; cuanto más real es una cosa, menos visible es, menos real, más visible. Una cosa material es ampliamente visible, pero poco real, y por eso mismo, débil; la energía es menos visible y, por lo tanto, más real y poderosa. La energía nuclear es totalmente imperceptible, pero se sabe lo real y poderosa que es. La más imperceptible de todas las cosas reales, a nivel físico, es la luz, la luz cósmica, la luz absoluta, y es precisamente la luz la que, según Einstein, es la realidad, la base y origen de todas las demás energías y materias del Universo.

Las fuerzas mentales y espirituales son invisibles por naturaleza; son energías, no materiales. La fuerza espiritual tiene una afinidad íntima con la luz, la fuerza más significativa conocida por la ciencia. Si esta fuerza inmaterial se aplica a un objeto material, como un organismo enfermo, lo impactará significativamente. Todo el secreto es cómo aplicar esta fuerza inmaterial, la oración de fe, al cuerpo material.

¿Qué hace entonces el hombre que pide y ora con fe?

Aplica a la parte material una fuerza espiritual; aplica el más fuerte al menos fuerte. Apoya una palanca en un punto de apoyo ubicado más allá de los límites de la materia, ejecutando un movimiento, desplazando el enorme peso de la enfermedad física.

No se dice que Jesús haya fallado en sus curas milagrosas porque el mundo espiritual invisible era tan real como el mundo visible de la materia. Las leyes que gobiernan el mundo invisible eran matemáticamente ciertas y claras para él. De hecho, las leyes del mundo espiritual actúan con la misma precisión matemática que todas las demás leyes de la ciencia a nivel material.

Los seres humanos, lamentablemente, no están interesados en descubrir las matemáticas del mundo espiritual ya que viven anestesiados por las fuerzas materiales porque el conocimiento y la aplicación de estas leyes derrotarían a sus peores enemigos. Jesús nunca estuvo enfermo porque conocía estas leyes y vivía en perfecta armonía con ellas. Permitió, durante algún tiempo, que fuerzas adversas pudieran hacerle daño - luego, también se volvió invulnerable en este sector - pero nunca nació dentro de su propio cuerpo una parte contraria que lo hiciera sufrir.

Si el hombre pudiera ascender a esferas superiores, sobrepasando el área de la materia e invadiendo los dominios del espíritu, todo el problema del sufrimiento desaparecería.

El error en la zona espiritual es el pecado; el error en el material es lo sufrimiento. Dado que esa es la causa de esto, es lógico que el sufrimiento no se pueda abolir sin abolir la causa, el pecado. Sólo en un carácter transitorio, intermitente, esporádico, el sufrimiento es abolido a nivel del pecado. Aun así, para la abolición permanente y definitiva, se requiere la destrucción permanente del mal y la habilidad de pecar.

Con el amanecer de la inteligencia, comenzó el mundo del pecado. “Espinas y cardos”, “trabajo con sudor”, “nacimiento con dolor” son las consecuencias de la intelectualización del hombre porque la zona del intelecto es la zona de la habilidad de pecar. Donde no hay intelecto, no hay “conocimiento del bien y del mal”, no hay oscilación entre la luz y la oscuridad, entre lo positivo y lo negativo. Cuando el hombre comió “del fruto del árbol del conocimiento”, cuando el hombre sensitivo del Edén se convirtió en el hombre intelectivo de la serpiente, entró en la zona del pecado, y el pecado es sufrimiento obligatorio.

Para liberarse del sufrimiento, el hombre debe liberarse del pecado. ¿Cómo? ¿Perdiendo inteligencia? No por la pérdida de este don divino, sino por la integración de la inteligencia en la razón, es decir, en el espíritu. 

CAN PRAYER CHANGE THE LAWS OF NATURE?

Many think so. Others doubt or deny because, for them, the laws of nature are immutable, and prayer is a product of ignorance and superstition.

However, some facts are beyond the reason of unbelievers.

Here is a very sick man about to die, discredited by medicine. Doctors are unanimous in saying he will die soon. However, the following day, this man, condemned to death by science, awakens in perfect health and continues to live without any trace of a medical problem.

Cases like this are not fictitious. They are and have been real through all the centuries.

Science does not explain, weaving a thousand hypotheses around the fact without getting the real explanation right.

Religious men speak of miracles, divine intervention, supernatural beyond the forces of nature.

However, neither science nor the supernatural cured him. He was healed under entirely natural forces, which go beyond the scope of the matter. Resorting to a supernatural order is nothing more than a refuge from human ignorance. What is called the supernatural is just the zone of the natural beyond the zone identified by man. In the remote past, almost everything natural to science and technology would have been supernatural! The more man mentalizes and spiritualizes, the more he integrates into nature. For the wholly spiritual man, everything is natural, and nothing is supernatural.

What happened was a miracle but within the laws of nature. Someone or the patient himself, asked, prayed in faith. That faith saved him, as revealed by one of the initiates in the mysteries of the spiritual world, the apostle James, who witnessed the miracles of Jesus, seeing the invasion of the spiritual world into the material world of nature.

The day will come when the so-called “miracle” will become an integral part of the science and everyday life of man, just as the mysterious forces of the past, and known today, are part of the life of man.

Mental and spiritual forces are by their nature invisible; they are energies, not material. The spiritual force has an intimate affinity with light, the most significant force known to science. If this immaterial force is applied to a material object, such as a sick organism, it will significantly impact it. The whole secret is how to apply this immaterial force, the prayer of faith, to the material body.

What then does the man who asks and prays in faith?

Apply to the material part a spiritual force; apply the strongest to the least strong. It rests a lever on a support point located beyond the boundaries of matter, executing a movement, displacing the enormous weight of the physical illness.

Jesus is not said to have failed in his miraculous cures because the invisible spiritual world was as real as the visible world of matter. The laws governing the invisible world were mathematically certain and clear to him. Indeed, the laws of the spiritual world act with the same mathematical precision as all other laws of science on the material level.

Human beings, unfortunately, are not interested in discovering the mathematics of the spiritual world since they live so much anesthetized by material forces because the knowledge and application of these laws would defeat their worst enemies. Jesus was never sick because he knew these laws and lived in perfect harmony with them. He allowed, for some time, that adverse forces could hurt him – later, he also became invulnerable in this sector – but an opposing party that made him suffer was never born inside his own body.

Health is natural; disease is not. Nobody tries to explain what is natural; everyone wants to explain what is not natural. Why does anyone suffer this or that? The first thought is that of a punishment inflicted by some invisible being, some avenging god. Punishment for what? For some sin. But if that someone is not aware of any sin, as Job said: My sin must have been committed, then, in a previous existence whose memory does not persist in my current incarnation. But what matters most is not knowing why I suffer, but the reason why. The cause of my suffering is mysterious, but the purpose of my suffering is evident. I suffer to evolve or to free myself from some impurity. If I created the cause, I could also abolish it.

If man were able to ascend to higher spheres, surpassing the area of matter and invading the domains of the spirit, the whole problem of suffering would disappear.

The error in the spiritual zone is sin; the error in the material one is suffering. Since that is the cause of this, it is logical that suffering cannot be abolished without abolishing the cause, sin. Only in a transitory, intermittent, sporadic character is suffering abolished on the level of sin. Still, for the permanent and definitive abolition, the permanent destruction of evil and the ability to sin is required.

With the dawn of intelligence, the world of sin began. “Thorns and thistles”, “labour with sweat”, “birth with pain” are the consequences of man’s intellectualization because the intellect zone is the zone of the ability to sin. Where there is no intellect, there is no “knowledge of good and evil”, there is no oscillation between light and darkness, between positive and negative. When man ate “of the fruit of the tree of knowledge” when the sensitive man of Eden became the intellective man of the serpent, he entered the zone of sin, and sin is compulsory suffering.

To be freed from suffering, man must be freed from sin. How? Losing intelligence? Not because of the loss of this divine gift, but because of the integration of intelligence into reason, that is, into the spirit.

When man, coming from Eden and entering the serpent’s domain, moaned oppressed with pain and suffering, he perceived, in the intimate depths of his nature, a voice saying: “From your lineage will be born someone who will crush the head of the serpent”.

And this is the distant voice of man’s redemption, of the first sign, rising after the darkness and twilight of today’s sinful and suffering humanity. And what power is this that will emerge from the depths of human nature itself and will subject its intelligence to its dominion?

It is the power of Reason, of the divine Spirit latent in man! The prayer and faith, the frequent and intense submersion in the ocean of divinity, the communion with God, the permanent “walking in the presence of God”!

CIÊNCIA, MILAGRE E ORAÇÃO SÃO COMPATÍVEIS?

O texto abaixo, faz parte de um projeto de ideias por longo tempo gerados e que se materializaram nos anos 60.

Alguns talvez o entendam como um projeto de ficção, resultado da fértil imaginação creadora de seu autor, o filósofo, educador, teólogo, polímata e poliglota, Huberto Rohden. No entanto, a imaginação pode ser passageira, uma fantasia, uma representação, suposição, uma cisma; pode ser também o resultado de um juízo errôneo, de uma apreciação irrefletida, que se dissolve no éter.

No caso das reflexões desse texto, a imaginação cedeu lugar à uma outra ferramenta, mais necessária, que é a da intuição, que transportou o autor ao pressentimento da verdade.

A palavra latina intueri significa: ver de dentro. Albert Einstein disse que o homem tem a habilidade de analisar fatos e intuir ao mesmo tempo; e foi mais além, afirmando que as grandes leis do Universo não podem ser descobertas apenas pela análise e pela lógica, mas precisam da intuição. Analisar, imaginar, é ver de fora e intuir é ver de dentro, ou seja, uma visão externa e uma visão interna.

Como prova do resultado assertivo da razão intuitiva de Einstein, foi o fato ocorrido em maio de 1919 quando de um eclipse solar que teve a maior repercussão cientifica desse fenômeno, onde Einstein deduziu por intuição, que a trajetória da luz das estrelas seria desviada ao passar por uma região emitindo um forte campo gravitacional, como do Sol. E foi justamente isso que aconteceu... pois seis meses depois, fotos e cálculos divulgados por cientistas britânicos sobre o fenômeno, deram razão a Einstein.

E disse também, que “... a certeza intuitiva é anterior a qualquer prova, mas provas são necessárias para justificar a certeza para quem não tem certeza, pela intuição”.

Finalizando esse prefácio, o que se Rohden mostra a seguir, é o diálogo imaginário - ou intuitivo? - entre um Reverendo e um Leigo. O primeiro, um membro da igreja e seguidor do evangelho de Roma, contaminado e conveniente; o segundo, um seguidor do Evangelho de Jesus, em O MILAGRE É CONTRA AS LEIS DA NATUREZA?

 

R– O senhor acredita em milagres?

L– Por que não?

R– Mas o milagre é uma exceção das leis da natureza, e a ciência provou que isto é impossível; as leis naturais são constantes e imutáveis.

L– Perfeitamente, as leis naturais são constantes e imutáveis, concordo, mas nego que o milagre seja uma exceção dessas leis; afirmo que o milagre é a mais brilhante confirmação das leis da natureza.

R– Não compreendo essa sua filosofia...

L– Não compreende? Mas como podes ignorar estas coisas? Cada domingo, do alto do púlpito, o Reverendo fala a seu rebanho sobre a vida de Jesus, e acha que o milagre é incompatível com as leis da natureza? Ou o milagre não é de Deus – ou a natureza não é Deus! Não é admissível que haja contradição nas obras de Deus.

R– O que eu digo a meu rebanho são as grandes verdades éticas contidas no Evangelho de Jesus, mas quanto aos milagres, evito falar.

L– Pelo que vejo, o Reverendo desejaria ver os Evangelhos “expurgados” desse obstáculo que são os milagres de Jesus.

R– Tem razão. Eu preferia um Evangelho sem milagres, porque seria um Evangelho mais científico. Se conseguíssemos expurgar o Evangelho desses numerosos milagres, teríamos o mais grandioso documento da ética que já apareceu sobre a face da terra.

L– Mas então, não teríamos o Cristianismo.

R– Como não? Não está o Cristianismo baseado sobre os Evangelhos?

L– De forma alguma! O Evangelho não é a base do Cristianismo! Quer dizer, o Evangelho como sistema doutrinário de ideias, sem os milagres do Cristo, como o Reverendo o desejaria.

R– Se não é o Evangelho, o que é então a base do Cristianismo?

L– O Cristo Jesus, e nada mais. O Cristianismo não é outra coisa senão o próprio Cristo histórico, presente através dos séculos; o eterno Lógos, que se fez carne a habita entre nós, e está conosco todos os dias até a consumação dos séculos. “Cristo, o mesmo, ontem, hoje e para todo o sempre”. Mas esse Cristo real é absolutamente inconcebível sem o milagre, porque o milagre o revela como soberano de todas as forças da natureza. O cristianismo não é um sistema de doutrinas éticas, o Cristianismo é um fato objetivo, uma grandiosa realidade histórica, permanente, é a mais estupenda invasão do mundo divino no mundo humano. Ideias e doutrinas não dão forças – toda a força vem da realidade. O Cristianismo não é uma ideia ética ou poética; o Cristianismo é a maior das realidades. Nunca ninguém viveu e nem morreu por uma ideia – mas por uma realidade, e muitos tem vivido e morrido, em todos os tempos e países.

Se Sócrates, Platão, Buda ou outros gênios espirituais da humanidade tivessem escrito no Evangelho, tal qual o temos hoje, com todas as suas doutrinas éticas, não teríamos o Cristianismo. Mas, se não tivéssemos o Evangelho com a presença do Cristo, ainda assim teríamos o Cristianismo em toda a sua pureza, força e plenitude, porque o Cristianismo é o Cristo permanentemente presente no mundo, portanto, o Cristo real não é concebível sem o milagre.

R– Por que não?

L– Porque pelo milagre ele provou que é superior a todos as leis da natureza e que delas se pode servir como quiser, espontaneamente, sem a menor violência contra essas leis. O homem meramente sensitivo, é escravo das leis da natureza; já o intelectual a escraviza, tratando-a como um tirano trata seu escravo, divorciado dela. Mas o homem espiritual, racional, cósmico, o homem integral, o Cristo ou o homem cristificado, não é nem escravo e nem a escraviza – é amigo e aliado, e por isto, coopera, e isso é ser taumaturgo. Quem faz milagres por força da sua essência, prova que deixou de ser escravo e de escravizar a natureza. O Cristo Jesus provou em sua plena maturidade humana e adultez espiritual pelo fato de cooperar pacífica e espontaneamente com todas as leis da natureza.

O homem que pensa dominar a natureza mentalmente, possui um domínio parcial, precário, fragmentado, incerto, violento, e é por isso que muitas vezes falha nas suas tentativas mágicas em experimentos biológicos - mas o homem espiritual não falha, porque o seu domínio é absoluto e espontâneo.

Toda a confusão que reina nesse setor vem do costume do homem identificar a grandeza da natureza com a pequenez da sua própria natureza. Quando uma força da parte desconhecida da natureza invade a parte conhecida da mesma, o homem tem a impressão de ter acontecido algo alheio ou até contra as leis da natureza.

Para citar como exemplos, ou usando comparações: uma criança da escola primária lê com alguma dificuldade o seu primeiro livro e o chama de “literatura da humanidade”. Para essa criança, os dramas de Shakespeare, a Divina Comédia de Dante, Fausto de Goethe, o Paraíso Perdido de Milton, os Lusíadas de Camões, Dom Quixote de Cervantes, etc., não fazem parte da literatura mundial, porque não estão contidos no universo que ela chama de literatura da humanidade.

Um aluno de seis ou sete anos de idade, aprendeu a tabuada, que representa para ele “a matemática como ela é”. Mas um certo dia, ele se depara com uma obra de matemática avançada, digamos Relatividade ou Teoria do Campo Unificado, de Einstein, ou alguma obra de Copérnico, Johannes Kepler, Galileu e Isaac Newton, que representam altos níveis da ciência dos números – mas, para o jovem aluno, tudo isso está fora do reino da matemática.

E é a partir desses exemplos, que o homem identifica a natureza com a fração que dela conhece, e constrói a filosofia sobre esse fragmento.

Os milagres de Jesus e dos seus discípulos, de todos os tempos e países, ultrapassaram as fronteiras dos rudimentos da matemática, que se convencionou chamar de “a natureza”, mas não ultrapassam as fronteiras da Natureza Absoluta, isto é, da Realidade Universal, porque é o próprio Deus, o Infinito, a Tese Absoluta, o Todo, a Alma e Essência do Universo, para além de que nada existe, porque o Todo abrange tudo o que é real. Ele é a essência da natureza, de cada átomo e de cada astro, de cada pirilampo e de cada relâmpago; de uma pedra, planta, inseto, ave, peixe, animal, homem e anjo, assim com a Vida está dentro de cada ser vivo.

A transcendência de Deus não exclui a sua imanência, e a imanência não contradiz a transcendência. Os dualistas, ou quase todos os teólogos ocidentais, admitem a transcendência de Deus, mas negam, ou pelo menos ignoram, a sua imanência. Os panteístas orientais admitem a imanência de Deus em todas as coisas, mas negam ou ignoram muitas vezes a sua transcendência, identificando Deus com todas as coisas. O verdadeiro monoteísmo, porém – que é o Cristianismo genuíno e integral – sabe que Deus é ao mesmo tempo transcendente ao Universo e imanente em cada fenômeno do mundo.

R– O que acontece então, quando alguém realiza um milagre?

L- O seguinte: o taumaturgo aplica uma lei natural que está para além das fronteiras do mundo material, digamos da física e da química de laboratório, mas não está fora da Natureza como um todo, por que fora dela, nada existe.

R– O que existe para além das forças materiais da natureza?

L– Existem as forças mentais e as forças espirituais, que é a Razão, ou o eterno Lógos. Mas tanto o material como o mental e o espiritual fazem parte da natureza.

Para um homem que conhece água apenas em seu estado líquido e nunca a viu congelada, que conceito formaria desse elemento? Para ele, essa água não faz parte das leis da natureza porque ele vê na forma líquida, o estado normal da mesma! Imagine se a visse em estado de vapor; será que a aceitaria como água, essa substância suspensa no ar? Não seria isso também contra as leis naturais da gravidade?

E se essa água sofresse a ação de uma eletrólise transformando-a nos gases H (hidrogênio) e O (oxigênio); e se alguém dissesse a esse homem que esses elementos são altamente inflamáveis; será que ele aceitaria a combinação de H e O como água? Não, ele diria: a água apaga o fogo, consequentemente, não admitindo semelhante coisa como científica e natural!

E se fosse dito a ele que o hidrogênio e o oxigênio podem ser desintegrados a ponto de resultar uma energia milhares de vezes mais sutil e poderosa do que todos os estados anteriores da água?

Água, gelo, vapor, gás, energia nuclear – a mesma substância em cinco estados diversos, e tanto mais poderosos quanto menos materiais, mais sutis, dotados de propriedades e modos de agir distintos. Será que isto é ciência natural?

Talvez não seja ciência para os rudimentos do conhecimento primário, mas é ciência nos níveis superiores da universidade do espírito.

Do mesmo modo, o milagre é anticientífico para os que pouco conhecem do Livro da Natureza, mas para os universitários da razão e do espírito, o milagre é a mais brilhante confirmação das leis da natureza, porque revela a sua infinita amplitude.

Quase nada se pode fazer com um litro de água, se essa for derramada em um pequeno moinho de brinquedo, que giraria por poucos minutos apenas. Mas, com a mesma quantidade de água, evaporada e aplicada aos pistões de uma pequena máquina, se pode produzir alguma força.

Ainda com o mesmo litro d’água, desintegrada pelo bombardeio atômico, se pode obter a energia suficiente para mover uma aeronave.

Ora, assim como o homem de antigamente só sabia utilizar as forças periféricas da água, e agora lança mão da energia nuclear que se pode obter da mesma, sem ultrapassar nem contradizer as leis da natureza, da mesma forma se serve o taumaturgo, mental ou espiritual, de forças naturais desconhecidas e não atingidas pelo homem comum, conhecedor apenas de forças materiais.

O que o Cristo Jesus fez, todo o homem cristificado pode fazer, como ele mesmo afirmou: “As mesmas obras que eu faço vós as fareis, e as fareis maiores”. “Nada é impossível àquele que em fé”.

Trata-se simplesmente de libertar dentro de cada ser, energias profundas e poderosas. Infelizmente, o homem comum reluta liberta-las porque vive centrado nas ilusões do materialismo e não crê na existência dessas energias, por absoluta falta de fé.

¿SON COMPATIBLES LA CIENCIA, EL MILAGRO Y LA ORACIÓN?

El texto a continuación es parte de un proyecto de ideas generado durante mucho tiempo y materializado en los años 60.

Algunos pueden entenderlo como una ficción resultante de la fértil imaginación creativa de su autor, el filósofo, educador, teólogo, erudito y políglota, Huberto Rohden. Sin embargo, la imaginación puede ser fugaz, una fantasía, una representación, una suposición, un cisma; también puede resultar de un juicio erróneo, una apreciación irreflexiva, que se disuelve en el éter.

En el caso de las reflexiones sobre el texto, la imaginación dio paso a otra herramienta: la intuición, que transportó al autor al presentimiento de la verdad.

La palabra latina intueri significa: ver desde dentro. Albert Einstein dijo que el hombre es capaz de analizar hechos e intuir al mismo tiempo. Y fue más allá, afirmando que las grandes leyes del Universo no pueden descubrirse mediante el análisis y la lógica únicamente, sino que necesitan intuición. Analizar, imaginar es ver desde fuera mientras que intuir es ver desde dentro, una visión exterior y otra interior.

Como prueba del resultado asertivo de la razón intuitiva de Einstein, fue el hecho de que ocurrió en mayo de 1919 cuando un eclipse solar tuvo la repercusión científica más notable de este fenómeno, donde Einstein dedujo por intuición que la trayectoria de la luz estelar se desviaría al pasar por una región que emite un fuerte campo gravitacional, como el Sol. Y eso es lo que sucedió porque seis meses después, fotos y cálculos publicados por científicos británicos sobre el fenómeno confirmaron la teoría de Einstein.

Y también dijo que “... la certeza intuitiva es anterior a cualquier prueba, pero las pruebas son necesarias para justificar la certeza para quien no está seguro, a través de la intuición”.

Para concluir este prefacio, Rohden muestra a continuación lo imaginario - ¿o intuitivo? - diálogo entre un reverendo y un laico. El primero, miembro de la iglesia y seguidor del evangelio de Roma, profanado y conveniente; el segundo, el Evangelio del seguidor de Jesús, en ¿ES EL MILAGRO CONTRA LAS LEYES DE LA NATURALEZA?

 

R- ¿Crees en los milagros?

L- ¿Por qué no?

R- Pero el milagro es una excepción a las leyes de la naturaleza, y la ciencia ha demostrado que esto es imposible; las leyes naturales son constantes e inmutables.

L - Perfectamente, las leyes naturales son constantes e inmutables, estoy de acuerdo, pero niego que el milagro sea una excepción a estas leyes; afirmo que el milagro es la confirmación más brillante de las leyes de la naturaleza.

R- No entiendo tu filosofía.

L- ¿No entiendes? Pero, ¿cómo puedes ignorar estas cosas? Todos los domingos, desde lo alto del púlpito, el Reverendo habla a su rebaño sobre la vida de Jesús, ¿y cree que el milagro es incompatible con las leyes de la naturaleza? O el milagro no es de Dios, ¡o la naturaleza no es Dios! No es aceptable que haya una contradicción en las obras de Dios.

R - Lo que le digo a mi rebaño son las grandes verdades éticas contenidas en el Evangelio de Jesús, pero en cuanto a los milagros, evito hablar de eso.

L - Por lo que veo, el Reverendo querría ver los Evangelios “borrados” de este obstáculo que son los milagros de Jesús.

R- Tienes razón. Preferí un Evangelio sin milagros porque sería más científico. Si pudiéramos purgar el Evangelio de estos numerosos milagros, tendríamos el documento de ética más notable que jamás haya aparecido.

L- Pero entonces, no tendríamos cristianismo.

R- ¿Cómo no? ¿No se basa el cristianismo en los evangelios?

L- ¡Para nada! ¡El Evangelio no es el fundamento del cristianismo! los

  El evangelio es un sistema doctrinal de ideas, sin los milagros de Cristo, como diría el Reverendo.

R- Si no es el Evangelio, ¿cuál es entonces la base del cristianismo?

L - El Cristo Jesús, y nada más. El cristianismo no es más que el mismo Cristo histórico, presente a lo largo de los siglos; el Logos eterno, hecho carne, habita entre nosotros y está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo. “Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Pero este Cristo real es inconcebible sin el milagro porque el milagro lo revela como soberano sobre todas las fuerzas de la naturaleza. El cristianismo no es un sistema de doctrinas éticas; el cristianismo es un hecho objetivo, una tremenda realidad histórica, permanente. Es la invasión más espectacular del mundo divino al mundo humano. Las ideas y las doctrinas no dan fuerza, toda la fuerza proviene de la realidad. El cristianismo no es una idea ética o poética; el cristianismo es la mayor de las realidades. Nadie ha vivido ni muerto por una idea, sino por una realidad, y muchos han vivido y muerto en todos los tiempos y países.

Si Sócrates, Platón, Buda u otros genios espirituales de la humanidad hubieran escrito en el Evangelio, como lo tenemos hoy, no tendríamos el cristianismo con todas sus doctrinas éticas. Pero si no tuviéramos el Evangelio con la presencia de Cristo, aún tendríamos el cristianismo en toda su pureza, fuerza y plenitud, porque el cristianismo es el Cristo permanentemente presente en el mundo, por tanto, el Cristo real no es concebible sin el milagro.

R- ¿Por qué no?

L - Porque por el milagro él demostró que es superior a todas las leyes de la naturaleza y que puede usarla como quiera, de forma espontánea, sin la mínima violencia contra esas leyes. El hombre meramente sensible es esclavo de las leyes de la naturaleza; el intelectual la esclaviza, la trata como un tirano trata a su esclavo, divorciado de ella. Pero el hombre espiritual, racional, cósmico, el hombre integral, el Cristo o el hombre crístico, no es ni esclavo ni esclaviza, sino amigo y aliado, y para eso coopera, y eso es ser taumaturgo. Quien obra milagros en virtud de su esencia, prueba que dejó de ser esclavo y esclavizante de la naturaleza. Cristo Jesús demostró en su plena madurez humana y adultez espiritual cooperando pacífica y espontáneamente con todas las leyes de la naturaleza.

El hombre que piensa que domina la naturaleza mentalmente tiene un dominio parcial, precario, fragmentado, incierto, violento. Es por eso que a menudo falla en sus intentos mágicos en los experimentos biológicos, pero el hombre espiritual no falla, porque su dominio es absoluto y espontáneo.

Toda la confusión que reina en este sector proviene del hábito del hombre de identificar la grandeza de la naturaleza con la pequeñez de su propia naturaleza. Cuando fuerzas de una parte desconocida de la naturaleza invaden la parte conocida, el hombre tiene la impresión de que ha sucedido algo extraño o incluso contrario a las leyes de la naturaleza.

Para ilustrar como ejemplos o hacer comparaciones, un niño de primaria lee con cierta dificultad su primer libro y lo llama “la literatura de la humanidad”. Para este niño, los dramas de Shakespeare, La Divina Comedia de Dante, El Fausto de Goethe, El Paraíso Perdido de Milton, Las Lusíadas de Camões, El Don Quijote de Cervantes, etc., no forman parte de la literatura mundial, pues no están contenidos en el universo que el niño llama literatura de la humanidad.

Un estudiante de seis o siete años aprendió la tabla de multiplicar, que para él representa “las matemáticas tal como son”. Pero un día, se encuentra con un trabajo de matemáticas avanzadas, digamos la Relatividad de Einstein o Teoría del Campo Unificado, o algún trabajo de Copérnico, Johannes Kepler, Galileo e Isaac Newton, quienes representan altos niveles de matemáticas, pero, para el joven estudiante, todo esto está fuera del ámbito de las matemáticas.

Y es a partir de estos ejemplos que el hombre identifica la naturaleza con la fracción que conoce de ella y construye la filosofía sobre este fragmento.

Los milagros de Jesús y sus discípulos, de todos los tiempos y países, traspasaron las fronteras de los rudimentos de las matemáticas, a lo que convencionalmente se llamaba “naturaleza”, pero no traspasan las fronteras de la Naturaleza Absoluta, es decir, de la Realidad Universal, porque es Dios mismo, el Infinito, la Tesis Absoluta, el Todo, el Alma y la Esencia del Universo, más allá del cual nada existe, porque el Todo abarca todo lo que es real. Es la esencia de la naturaleza, cada átomo y cada estrella, cada luciérnaga y cada rayo en la atmósfera; de una piedra, planta, insecto, pájaro, pez, animal, hombre y ángel, así como la Vida está dentro de cada ser vivo.

R - ¿Qué pasa cuando alguien realiza un milagro?

L- Lo siguiente: el taumaturgo aplica una ley natural que está más allá de los límites del mundo material, digamos la física y la química de laboratorio, pero no es externa a la Naturaleza en su conjunto porque fuera de ella no existe nada.

R- ¿Qué existe más allá de las fuerzas materiales de la naturaleza?

L- Hay fuerzas mentales y espirituales, que es la Razón o el Logos eterno. Pero ambos, los materiales, mentales y espirituales, son parte de la naturaleza.

Para un hombre que conoce el agua sólo en estado líquido y nunca la ha visto congelada, ¿qué concepto formaría de este elemento? Para él, esta agua no forma parte de las leyes de la naturaleza, pues la ve en forma líquida, ¡su estado normal! Imagínese si lo viera en estado de vapor; ¿Lo aceptaría como agua, esta sustancia suspendida en el aire? ¿No sería eso también contrario a las leyes naturales de la gravedad?

Y si esta agua sufre la acción de la electrólisis, se transformará en H (hidrógeno) y O (oxígeno). ¿Y si alguien le dice que estos elementos son altamente inflamables, lo aceptaría como agua? No, diría: el agua extingue el fuego, por lo tanto, ¡no admite algo científico y natural!

¿Qué pasaría si le dijeran que el hidrógeno y el oxígeno se pueden desintegrar hasta el punto en que la energía es miles de veces más sutil y poderosa que todos los estados anteriores del agua?

Agua, hielo, vapor, gas, energía nuclear: la misma sustancia en cinco estados diferentes, y tanto más poderosa cuanto menos materiales, más sutiles, dotados de distintas propiedades y formas de actuar. ¿Es esta ciencia natural?

Quizás no sea ciencia para los rudimentos del conocimiento primario, pero es ciencia en los niveles superiores de la universidad del espíritu.

Asimismo, el milagro no es científico para aquellos que saben poco del Libro de la Naturaleza. Sin embargo, para los estudiosos de la razón y el espíritu, el milagro es la confirmación más brillante de las leyes de la naturaleza porque revela su infinita amplitud.

No se puede hacer casi nada con un litro de agua si se vierte en un pequeño molino de juguete, que girará durante solo unos minutos. Pero con la misma cantidad de agua evaporada y aplicada a los pistones de una máquina pequeña, se puede producir algo de fuerza.

Incluso con el mismo litro de agua desintegrado por el bombardeo atómico, es posible obtener energía suficiente para mover un avión.

Ahora bien, así como el hombre en el pasado solo supo utilizar las fuerzas periféricas del agua, y en estos días hace uso de la energía nuclear que se puede obtener de ella, sin sobrepasar ni contradecir las leyes de la naturaleza, así lo es el taumaturgo, mental o espiritual, de fuerzas naturales desconocidas y no tocadas por la persona común, que sólo conoce las fuerzas materiales.

Lo que Cristo Jesús hizo, todo hombre crístico puede hacerlo, como dijo: “Las mismas obras que yo hago tú harás, y mayores harás”. “Nada es imposible para el que está en la fe”.

Se trata simplemente de liberar energías profundas y poderosas dentro de cada ser. Desafortunadamente, la persona común es reacia a liberarlos porque vive centrado en las ilusiones del materialismo y no cree en la existencia de estas energías debido a una absoluta falta de fe.

ARE SCIENCE, MIRACLE AND PRAYER COMPATIBLE?

 The text below is part of a project of ideas generated for a long time and materialized in the 60s.

Some may understand it as a fictional one resulting from the fertile creative imagination of its author, the philosopher, educator, theologian, polymath and polyglot, Huberto Rohden. However, imagination can be fleeting, a fantasy, a representation, a supposition, a schism; it can also result from an erroneous judgment, an unreflective appreciation, which dissolves into the ether.

In the case of reflections on the text, imagination gave way to another tool: intuition, which transported the author to the presentiment of truth.

The Latin word intueri means: to see from within. Albert Einstein said that man is able to analyze facts and intuit at the same time. And he went further, claiming that the great laws of the Universe cannot be discovered by analysis and logic alone but need intuition. Analyzing, imagining is seeing from the outside while intuiting is seeing from within, an external view and an internal one.

As proof of the assertive result of Einstein's intuitive reason, it was the fact that occurred in May 1919 when a solar eclipse had the most remarkable scientific repercussion of this phenomenon, where Einstein deduced by intuition that the path of starlight would be deviated when passing by a region emitting a strong gravitational field, like the Sun. And that's what happened because six months later, photos and calculations released by British scientists about the phenomenon confirmed Einstein's theory.

And he also said that “... intuitive certainty is prior to any proof, but proofs are necessary to justify certainty for those who are not sure, through intuition”.

To conclude this preface, Rohden shows below the imaginary - or intuitive? - dialogue between a Reverend and a Layman. The first, a church's member and follower of Rome's gospel, defiled and convenient; the second, the Gospel of Jesus' follower, in IS THE MIRACLE AGAINST THE LAWS OF NATURE?

 

R- Do you believe in miracles?

L- Why not?

R- But the miracle is an exception to the laws of nature, and science has proven this to be impossible; natural laws are constant and immutable.

L – Perfectly, natural laws are constant and immutable, I agree, but I deny that the miracle is an exception to these laws; I claim that the miracle is the most brilliant confirmation of the laws of nature.

R- I don't understand your philosophy.

L- You don't understand? But how can you ignore these things? Every Sunday, from the top of the pulpit, the Reverend speaks to his flock about the life of Jesus, and you think that the miracle is incompatible with the laws of nature? Either the miracle is not from God – or nature is not God! It is not acceptable for there to be a contradiction in the works of God.

R - What I tell my flock are the great ethical truths contained in the Gospel of Jesus, but as for miracles, I avoid talking about it.

L - From what I see, the Reverend would want to see the Gospels “expunged” of this obstacle that are the miracles of Jesus.

R- You are right. I preferred a Gospel without miracles because it would be a more scientific one. If we could purge the Gospel of these numerous miracles, we would have the most remarkable document of ethics that has ever appeared.

L- But then, we wouldn't have Christianity.

R- How not? Isn't Christianity based on the Gospels?

L- Not at all! The Gospel is not the foundation of Christianity! The Gospel is a doctrinal system of ideas, without the miracles of Christ, as the Reverend would have it.

R- If it is not the Gospel, what then is the basis of Christianity?

L – The Christ Jesus, and nothing else. Christianity is nothing other than the historical Christ himself, present throughout the centuries; the eternal Logos, made flesh, dwells among us and is with us every day until the end of the world. “Christ the same yesterday, today, and forever.” But this real Christ is inconceivable without the miracle because the miracle reveals him as sovereign over all the forces of nature. Christianity is not a system of ethical doctrines; Christianity is an objective fact, a tremendous historical reality, permanent. It is the most spectacular invasion of the divine world into the human world. Ideas and doctrines do not give strength – all strength comes from reality. Christianity is not an ethical or poetic idea; Christianity is the greatest of realities. No one has ever lived or died for an idea – but for a reality, and many have lived and died in all times and countries.

If Socrates, Plato, Buddha, or other spiritual geniuses of humankind had written in the Gospel, as we have it today, we would not have Christianity with all its ethical doctrines. But if we did not have the Gospel with the presence of Christ, we would still have Christianity in all its purity, strength and plenitude, because Christianity is the Christ permanently present in the world, therefore, the real Christ is not conceivable without the miracle.

R- Why not?

L - Because by performing miracles he proved that he is superior to all the laws of nature and that they can be used as he wish, spontaneously, without the slightest violence against those laws. The merely sensitive man is a slave to the laws of nature; the intellectual enslaves it, treats it as a tyrant treats his slave, divorced from it. But the spiritual, rational, cosmic man, the integral man, the Christ or the Christlike man, for he is neither slave nor enslave – but friend and ally, and for this he cooperates, and that is to be a thaumaturge. Whoever works miracles by virtue of its essence, proves that stopped being a slave and enslaving nature. The Christ Jesus proved in his full human maturity and spiritual adulthood by cooperating peacefully and spontaneously with all the laws of nature.

The man who thinks he dominates nature mentally has a partial, precarious, fragmented, uncertain, violent domain. That is why he often fails in his magical attempts at biological experiments - but the spiritual man does not fail for his domain is absolute and spontaneous.

All the confusion reigning in this sector comes from man's habit of identifying the greatness of nature with the smallness of his own nature. When forces from an unknown part of nature invade the known part, man has the impression that something alien or is even against the laws of nature has happened.

To illustrate as examples or making comparisons, a primary school child reads his first book with some difficulty and calls it “the literature of humanity”. For this child, Shakespeare’s dramas, Dante’s Divine Comedy, Goethe’s Faust, Milton’s Paradise Lost, Camões’ Lusiads, Cervantes’ Don Quixote, etc., are not part of world literature, for they are not contained in the universe the child calls the literature of humanity.

A six or seven-year-old student learned the multiplication table, which represents for him “math as it is”. But one day, he comes across a work of advanced mathematics, say Einstein's Relativity or Unified Field Theory, or some work by Copernicus, Johannes Kepler, Galileo, Ramanujan and Isaac Newton, who represent high levels of mathematics – but, for the young student, all this is outside the realm of mathematics.

And it is from these examples that man identifies nature with the fraction he knows of it, and builds philosophy on this fragment.

The miracles of Jesus and his disciples, of all times and countries, went beyond borders of mathematics' rudiments, which was conventionally called "nature", but they do not go beyond the boundaries of Absolute Nature, that is, of Universal Reality, because it is God itself, the Infinite, the Absolute Thesis, the Whole, the Soul and Essence of the Universe, beyond which nothing exists, for the Whole encompasses all that is real. It is the essence of nature, every atom and every star, every firefly and every lightning in the atmosphere; of a stone, plant, insect, bird, fish, animal, man and angel, just as Life is within each living being.

The transcendence of God does not exclude its immanence, and immanence does not contradict transcendence. Dualists, or almost all Western theologians, admit the transcendence of God but deny or at least ignore its immanence. Eastern pantheists acknowledge the immanence of God in all things, but they often deny or ignore its transcendence, identifying God with all things. True monotheism, however – which is genuine and integral Christianity – knows that God is both transcendent to the Universe and immanent in every phenomenon in the world.

R - What happens when someone performs a miracle?

L- The following: the thaumaturge applies a natural law that is beyond the boundaries of the material world, say physics and laboratory chemistry, but it is not external to Nature as a whole because outside of it, nothing exists.

R- What exists beyond the material forces of nature?

L- There are mental and spiritual forces, which is Reason or the eternal Logos. But both, the material, mental and spiritual ones, are part of nature.

For a man who knows water only in its liquid state and has never seen it frozen, what concept would he form of this element? For him, this water is not part of the laws of nature, for he sees it in liquid form, its normal state! Imagine if he saw it in a state of vapour; would he accept it as water, this substance suspended in the air? Wouldn't that also be against the natural laws of gravity?

And if this water undergoes the action of electrolysis, it will transform into H (hydrogen) and O (oxygen). What if someone tells him that these elements are highly flammable, would he accept it as water? No, he would say: water extinguishes fire, consequently, not admitting such a thing as scientific and natural!

What if he were told that hydrogen and oxygen can be disintegrated to the point where energy is thousands of times more subtle and powerful than all previous states of water?

Water, ice, steam, gas, nuclear energy – the same substance in five different states, and all the more powerful as fewer materials, more subtle, endowed with distinct properties and ways of acting. Is this natural science?

Perhaps it is not science for the rudiments of primary knowledge, but it is science at the upper levels of the university of the spirit.

Likewise, the miracle is unscientific to those who know little of the Book of Nature. Still, to the students of reason and spirit, the miracle is the most brilliant confirmation of the laws of nature because it reveals its infinite amplitude.

Almost nothing can be done with a litre of water if poured into a small mill toy, which would spin for only a few minutes. But with the same amount of water evaporated and applied to the pistons of a small machine, some force can be produced.

Even with the same litre of water disintegrated by the atomic bombing, it is possible to obtain enough energy to move an aircraft.

Now, just as the man in the past only knew how to use the peripheral forces of water, and these days he makes use of the nuclear energy that can be obtained from it, without surpassing or contradicting the laws of nature, so is the thaumaturge, mental or spiritual, of natural forces unknown and untouched by the common person, knowing only material forces.

What Christ Jesus did, every Christlike man can do, as he said: “The same works that I do shall you do, and greater shall you do.” “Nothing is impossible for him who is in faith.”

It is simply about releasing deep and powerful energies within each being. Unfortunately, the common person is reluctant to release them because he lives centred on the illusions of materialism and does not believe in the existence of these energies due to an absolute lack of faith.

APREENDER E COMPREENDER – DESCOBRIR FATOS, REALIZAR VALORES

Aprende-se e apreende-se mentalmente – compreende-se espiritualmente.

Aprender e apreender é um processo analítico, silogístico, sensitivo-intelectual. 1

“Não há nada no intelecto que não tenha estado no senso”, diz o velho adágio filosófico. O que os sentidos percebem fisicamente, o intelecto o concebe e elabora metafisicamente; mas essa elaboração metafísica do intelecto não rouba a percepção física do seu caráter individual e unilateral.

Só quando o homem compreende – isto é, “prende totalmente” – é que ele sabe de fato o que a coisa é em si mesma. Mas esse compreender não é um processo analítico-silogístico, um ato sensitivo-intelectivo, mas sim, um fato simultâneo, repentino, uma revelação ou iluminação interna, e não uma aquisição externa. A compreensão não é derivada dos objetos externos, mas do sujeito interno, eterno e infinito, que é Deus, a Tese Absoluta, e que, em sua forma humana, se chama alma. Aprende-se de fora, compreende-se de dentro. O aprender é feito pelo ego físico-mental – o compreender é feito pelo ego racional-espiritual, pelo Cristo interno, por Deus em nós.

Para aprender, o homem necessita de uma vasta expansão do intelecto em direção centrífuga – para compreender requer-se uma profunda concentração da alma em direção centrípeta.

A quantidade dos fatos externos apreendidos torna o homem erudito, inteligente – a qualidade do valor interno compreendido torna o homem bom e santo.

Nenhuma religião promete o céu aos homens inteligentes – todas prometem o céu aos homens bons; porquanto, descobrir fatos fora de mim me faz apenas erudito, mas não me faz bom; ao passo que realizar valores dentro de mim me faz realmente bom. Eu sou o descobridor de fatos, e isto não atinge a essência do meu ser – mas eu sou também o creador de valores próprios, e isto atinge a íntima essência do meu Eu.

Ainda que eu descobrisse todos os fatos objetivos do mundo, se eu fosse por exemplo um cientista, inventor, etc., eu seria feliz? Não! Por que não? Porque não teria creado nenhum valor humano dentro de mim, e, como a minha felicidade é essencialmente idêntica a essa creação de valores internos, nenhum descobrimento de fatos afetará a íntima essência do meu ser; são fatos periféricos, distantes do meu Eu; é uma luz fria fora de mim, mas não uma força de calor dentro de mim. A minha felicidade não é fabricada com a matéria-prima impessoal de fatos objetivos, que minha inteligência descobre, mas sim com a força pessoal de valores subjetivos que minha alma crea e realiza.

O rei da inteligência, porém mau, pode se sentir feliz - mas é infeliz, porque o seu mundo é feito de fatos descobertos por sua poderosa inteligência, mas não de valores realizados por seu espírito. E, por isto mesmo, o seu céu intelectual é o seu inferno espiritual – um céu infernal.

Nenhum fato externo me pode fazer feliz ou infeliz – só uma realização interna é que me abre as portas do céu ou do inferno.

Eu sou o creador do meu céu – eu sou o autor do meu inferno!

É nisto que está o meu maior privilégio – e o meu maior perigo!

Quão estupenda era a filosofia cósmica daquele que disse: “Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se chegar a sofrer prejuízo em sua própria alma?”

Que aproveita ao homem descobrir e possuir todos os fatos descobertos pela inteligência – se com isto perder o seu valor interno, que só a alma pode realizar?

A ciência descobre os objetos – a consciência realiza o sujeito!

Eu sei do conteúdo do meu conhecimento em ciência – mas eu sou o conteúdo da minha consciência! O que me faz feliz não é aquilo que eu sei, mas aquilo que eu sou... Quando se fundirem numa grandiosa unidade cósmica aquilo que eu sou e aquilo que eu sei – então serei perfeita e perenemente feliz...

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1)- O silogismo é um recurso usado no raciocínio em que uma conclusão é tirada de duas proposições dadas ou assumidas (premissas); um termo comum ou intermediário está presente nas duas premissas, mas não na conclusão, o que pode ser inválido (por exemplo, todos os cães são animais; todos os animais têm quatro pernas; portanto, todos os cães têm quatro pernas).

Texto revisado, extraído do livro Ídolos ou Ideal