MATEMÁTICAS Y MÍSTICA

El siguiente texto es parte de una colección de ensayos que se encuentran en el libro Ídolos ou Ideal? (solo en portugués), de Huberto Rohden, la primera edición de 1961, representa fragmentos de pensamientos separados sobre Dios, el hombre y el universo, sin la pretensión de ser un todo homogéneo o con una secuencia lógica de ideas. El lector puede abrir el libro en cualquier página y tener el privilegio de saborear conceptos lúcidos sobre la filosofía de vida. Algunos de ellos resultaron de sus estudios en 1945 cuando obtuvo una beca en la Universidad de Princeton, EE. UU. Durante este tiempo, tuvo una relación temporal con Albert Einstein hasta 1946.

Como filósofo, educador, profundamente religioso y místico, dejó en sus escritos un legado que perdura hasta el día de hoy y es atemporal. Sin embargo, algunos conceptos matemáticos, una ciencia que avanza dinámicamente, pueden ser parte de un tiempo pasado, pero que en su totalidad muestra claramente la íntima relación entre las matemáticas y la mística.

Según Rohden, “Todo lo percibido por los sentidos es material. El material, sin embargo, es tridimensional. Todos los cuerpos materiales tienen tres dimensiones: línea, plano, cubo: largo, ancho, grosor.

El punto no es un cuerpo material porque no tiene dimensión, ni existe como tal.

El punto es el comienzo de la línea antes de que se mueva en una dirección.

La línea existe sólo como una limitación a un plan.

El plan también existe solo como una limitación de un cubo.

¿Y existirá el cubo en sí mismo? ¿Sin estar íntimamente unidos en alguna otra dimensión, más allá de la conocida tridimensionalidad? ¿No es lo tridimensional la limitación de algo ultra dimensional, no dimensional? Los cinco sentidos humanos clásicos culminan en la frontera extrema del mundo tridimensional. Aun así, sería absurdo suponer que el mundo real comienza con la tridimensionalidad; sería lo mismo que decir que el conocimiento humano termina en el jardín de infancia o en la escuela primaria.

Por tanto, se puede decir que lo que existe sólo es perceptible como atributo del imperceptible creador; la parte sólo se conoce como un aspecto de un Todo desconocido.

Algo similar sucede en el mundo metafísico.

Nadie puede conocer la parte sin ser consciente del Todo.

Y es precisamente aquí donde comienza el gran misterio: ¿cómo se puede tener un sentido del Todo antes de conocer sus partes? ¿No es el Todo la suma total de las partes?

Si es así, uno no podría tener experiencia del Todo excepto por la suma de las partes.

El Todo no es la suma de las partes, no es una síntesis de antítesis, sino que es la tesis anterior a toda antítesis y síntesis. No es un conjunto de componentes, pero es anterior a este porque el Todo es simple, absoluto, revelador y se manifiesta en diferentes partes, pero no se descompone. La palabra “parte”, en este caso, es inexacta porque el Todo no tiene partes. Los mundos no son partes o chispas de Dios, como dicen los poetas. Sería mejor decir que los mundos son como los pensamientos del gran pensador (Dios). El pensamiento no es una parte del pensador sino una manifestación parcial de él.

El Todo de la esencia divina se revela, sin cesar, en sus existencias, los mundos o efectos, pero estos mundos existenciales no son Dios, sino sólo reflejos finitos o manifestaciones de la gran Realidad Infinita que es inmanente en todas las existencias.

La trascendencia divina está infinitamente más allá de todas sus inmanencias finitas, así como la Vida Universal está en cada una de las vidas individuales que de ella emanan y permanecen en ella, pero la suma total de los individuos vivos no es la Vida Universal; esto es anterior a sus manifestaciones individuales y será posterior a todas ellas.

La famosa pregunta sobre el “Origen de la Vida” es filosóficamente intrascendente, basada en una premisa falsa, ya que no hay origen de la vida, la vida como tal no tiene origen. Es esencialmente eterno, auto existente y autónomo porque es la Realidad Cósmica misma, el Gran Todo, Dios.

Para que un hombre tenga la intuición del Todo antes de conocer las partes, debe superar las limitaciones de los procesos analíticos de la inteligencia, que sólo conoce las partes; debe adentrarse en el océano de la visión espiritual, que entra en contacto directo con la Esencia, lo Real, el Todo, porque el conocimiento analítico fracasa si no se basa en la intuición cósmica; sólo la visión simultánea del Todo explica el análisis sucesivo de las partes.

Las partes sólo son comprensibles a través de su fundamento, el Todo.

La mística es matemática cósmica”.