¿TENÍA JESÚS HERMANOS?

 

Los evangelios revelan repetidamente acerca de los hermanos y hermanas de Jesús, donde algunos aparecen con sus nombres y los de sus padres.

Algunos de ellos, probablemente hijos de José, de un matrimonio anterior; por lo tanto, hijastros. En todas las imágenes, incluso en los iconos bizantinos más antiguos, se representa invariablemente a José como un adulto mayor, mientras que a María siempre se la representa como una mujer joven.

Supongamos que José es viudo y lleva a sus hijos al matrimonio con María. En ese caso, es comprensible por qué ninguno de ellos se convirtió en discípulo de Jesús. Ninguno acompañó la muerte del Nazareno, tal vez porque la fama de Jesús debió poner celosos a estos hijos de José, que desaparecen en la oscuridad.

Si los hermanos de Jesús hubieran sido hijos de María, es difícil entender por qué, cuando murió, habría puesto a su madre al cuidado de su discípulo Juan. ¿No habrían estado interesados estos supuestos niños en su madre?

La afirmación arbitraria de ciertos teólogos, ansiosos por salvar la virginidad de José, no puede tomarse en serio. Los libros sagrados no están interesados en la virginidad, tanto que, entre los judíos, la paternidad y la maternidad eclipsaron la virginidad.

La concepción virginal de Jesús, profetizada por Isaías, y referida por Mateo y Lucas, no tiene nada que ver con la sexofobia, que es un error cronológico manifestado siglos después. La verdadera razón de la concepción virginal de Jesús es motivar el comienzo de la nueva humanidad, que anuncia el Génesis de Moisés. A través de la fertilización material, la nueva humanidad no podría aparecer de la misma manera que las criaturas humanas comunes. El hombre, “imagen y semejanza de Dios”, debe tener un origen genuinamente humano, como lo fue el de Jesús, el “Hijo del Hombre”.

Esta concepción hominal, por inducción vital, es el proceso mediante el cual un cuerpo puede transmitir energía a otro cuerpo sin contacto material, naturalmente implica la preservación de la virginidad, la cual no es un fin en sí mismo, sino solo un fenómeno concomitante de origen de la nueva humanidad.

Lucas, el médico griego, insinúa en su Evangelio este tipo de concepción.

Esta concepción inmaterial y genuinamente hominal del cuerpo de Jesús nada tiene que ver con una intervención mitológica, del “espíritu santo” si por esta palabra entendemos una supuesta persona divina.

Los Evangelios de Mateo y Lucas identifican la genealogía de Jesús con la de José, y consideran que José es el padre real, aunque no material, ni reducen a José a un supuesto padre adoptivo o legal de Jesús.

En Génesis, la triple maldición que los Elohim lanzaron sobre la serpiente, la mujer y el hombre supone que la verdadera humanidad podría y debería alcanzar esta concepción genuinamente humana a través de una larga evolución ascendente. Sin embargo, esta evolución ascendente aún no se ha generalizado por la intervención de la serpiente, símbolo de la inteligencia humana, contraria al espíritu de Dios.

Sin embargo, Génesis da la esperanza de que la humanidad más avanzada “aplastará la cabeza de la serpiente” y abrirá el camino para la humanidad hecha a imagen y semejanza de Dios.

Y luego “el reino de Dios será proclamado sobre la faz de la tierra”. ¿Y no se consideraba Jesús a sí mismo el precursor de esta nueva humanidad y este reino de Dios, ya que casi todas sus parábolas giran en torno al eje central del “reino de Dios”?

Dado esto, ¡es lógico que una futura mujer sea la madre de alguien que aplasta la cabeza de la serpiente!

¿Y no dijo Jesús de sí mismo: “Yo he conquistado el mundo”? pero de sus discípulos y otros hombres dijo: “El príncipe de este mundo, que es el poder de las tinieblas, tiene poder sobre vosotros”. Distingue claramente entre dos humanidades: la humanidad adánica, todavía sujeta al poder de las tinieblas, y la nueva humanidad crística, que conquistó el poder de las tinieblas.