A principios de 1945, Huberto Rohden recibió una beca del Seminario Teológico de la Universidad de Princeton; en ese momento, tuvo la convivencia con Albert Einstein, donde escribió uno de sus libros más vendidos, Einstein, El enigma del Universo. Luego de este período, el 25 de septiembre de 1946, a las 8:30 am, recibió de manos del Dr. Paul Frederick Douglass, Rector de la American University en Washington DC, la invitación para dirigir las cátedras de Filosofía Universal y Religiones Comparadas, un cargo que ocupó durante cinco años.
Rohden escribió el texto a continuación durante este período.
“Acabo de escuchar, en una emisora en Washington, un diálogo entre un teólogo romano y un juez sobre la divinidad de Cristo. El teólogo afirmó que la mayor vergüenza fue la negación de esta divinidad por miles de cristianos en el presente siglo.
El juez respondió que consideraba una calamidad hacer depender la salvación o la condena de la aceptación o el rechazo de tal dogma. ¿Qué significa aceptar o no aceptar la deidad de Cristo? ¿No es un acto de inteligencia y voluntad? ¿Y no depende este acto de la mayor o menor claridad con que se perciban las razones a favor o en contra de este dogma? ¿Y esta mayor o menor claridad depende de la instrucción religiosa y de un cierto grado de interés en tal o cual sistema teológico? ¿Y qué tiene esto que ver con Dios, la salvación o la condenación?
¿Soy más crístico y amigo de Dios después de decir “sí”, y menos espiritual después de decir “no” a una pregunta sobre la deidad de Cristo? En realidad, mi “sí” o “no” no tiene nada que ver con mi verdadero cristianismo, si por cristianismo se entiende la unión con el espíritu de Dios, y no con este o aquel grupo religioso al que pertenezco por nacimiento o por circunstancias externas.
Lo que decide si soy crístico o no es mi vida, la actitud profunda y permanente de mi ser interior y mi actuar exterior en perfecta armonía con el espíritu de Cristo. Este espíritu, sin embargo, no tiene nada que ver con la forma de tal o cual credo, sino que se resume en los dos grandes mandamientos del amor a Dios y al prójimo, de los que dependen “toda la ley y los profetas”. El “sí” o el “no”, verbal o mental, de ninguna manera cambia mi actitud de ser y actuar. Es profundamente deplorable que una gran parte del cristianismo eclesiástico occidental dé mayor importancia a esta profesión de fe teológica impuesta por su grupo que a la realidad de la vida que emana del espíritu de Cristo.
Y, para salvar este credo eclesiástico, sus adherentes han cometido y continúan cometiendo los ataques más significativos contra el espíritu de Cristo, eliminando infieles y herejes, excomulgando a los disidentes, inculcando en los devotos el desprecio por aquellos que no profesan el mismo credo - ellos ¡matan el espíritu de Cristo para salvar una teología pseudo cristiana!
Si bien no puedo decir, con absoluta verdad, "Ya no soy yo quien vivo, Cristo vive en mí", como hizo Pablo de Tarso, no he aceptado el espíritu de Cristo, aunque profeso la más ortodoxa de las fórmulas respecto a su divinidad. Mahatma Gandhi nunca aceptó ningún credo eclesiástico; Albert Schweitzer es conocido como hereje por las iglesias cristianas. Sin embargo, difícilmente encontraremos dos hombres que vivían el espíritu de Cristo con mayor pureza y fidelidad, el amor profundo de Dios y la inmensa caridad hacia los hombres.
El mundo cristiano necesita volverse crístico, realmente viviendo su espíritu, en lugar de simplemente profesar teóricamente tal o cual dogma acerca de su divinidad”.
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