A pesar de estar distanciado en la historia del tiempo durante más de 15 siglos, Agustín es una de las personalidades más modernas del cristianismo; uno de los santos más “humanos”, por la gran afinidad del espíritu de Agustín, es con el de miles de hombres del presente siglo, tan grande que le da una modernidad perenne.
Ambrosio, una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV, quizás tomó el espíritu del genio Agustín con el resplandor de su elocuencia, pero no llegó al alma del sensual pagano de Cartago.
Tomás de Aquino, un intelectual cariñoso que se fuera contemporáneo de Agustín habría sido para la carne rebelde y la psique revolucionaria del hijo de Mónica una gran esfinge, fenómeno que se admira, pero que no se comprende y del que no se espera solución para los íntimos y dolorosos problemas de la vida.
Agustín tiene esta peculiaridad: es un hombre dotado de una extraordinaria agudeza de espíritu y una intensa vibración psíquica... inteligente y sensual, es eminentemente espiritual, metafísico, místico, es decir, ¡tantas paradojas en una personalidad!
La gran mayoría de los hombres son incapaces de liberarse de los demonios de la lujuria, pero no siempre son vulgares, profanos gozosos, incrédulos del mundo espiritual y divino. Por el contrario, en virtud de un extraño principio de polarización psíquica, ya que cuanto más sienten la tiranía de la carne, y se revuelcan en el barro de estos placeres, más despierta en sus almas, la nostalgia por un mundo de pureza y espiritualidad y anhelo de volver al hogar paterno. Parece que este fenómeno se repite cada vez que el ardor de la carne va de la mano con el fulgor de la inteligencia.
Es posible que un hombre que actúa sólo por instinto, un hombre-cuerpo, sea arrastrado por la fuente de la lujuria a las regiones oscuras del materialismo ateo; que ya no siente en su brutal conciencia la delicada atracción de la luz divina, el anhelo del espíritu, pues carece de la claridad intelectual necesaria para iluminar el vasto subsuelo de su animalidad.
Con el hombre inteligente, sin embargo, en general, ocurre otro fenómeno; cuanto más disfruta, más infeliz se siente.
Es un hijo pródigo que, rodeado de manadas de seres humanos que se entregan a sus apetitos sexuales, no puede formar parte de estos necios; no se arroja entre las bestias; no se entusiasma con este banquete para saciar su apetito.
Este desgraciado pastor de rebaños humanos bien podría igualar a los irracionales, satisfacer sus deseos como ellos y vivir en paz, en la narcosis pacífica de la estupidez total.
Pero... hay un extraño misterio que obstruye esta infeliz felicidad.
Su inteligencia, levantó una barrera invencible a este hundirse en el barro, defendiéndose de la extinción en el mundo de carne pecaminosa, negándose a saciar su hambre sensual...
Ésta es la gloriosa tragedia del hombre: que no puede ser un bruto integral.
No poder matar el hambre del espíritu con la fiesta de lo irracional.
Tener que sentir el hambre de deseo y la enfermedad del goce.
Soportar en el Yo el doloroso drama de la personalidad del ego... No poder narcotizar la nostalgia del alma con el adormecimiento de la lujuria...
Lo que quizás el hombre estúpido puede lograr, el hombre de espíritu inteligente no puede.
La carne ruge de rabia, con vehemencia despótica el imperativo de sus instintos: ¡Disfruta! ¡disfruta! ¡disfruta!...
El espíritu levanta la antorcha de la inteligencia e ilumina las regiones desconocidas de la verdad, donde brilla la leyenda: ¡Piensa! ¡piensa! ¡piensa!...
¡Ah! si el hombre fuera un simple animal, encontraría paz y tranquilidad en el disfrute de los placeres sensoriales.
Si el hombre fuera espíritu puro, encontraría una quietud definitiva en el disfrute de los placeres puros de la verdad.
Pero, como es un ser mixto, un puente entre dos mundos, suspendido entre cielo y tierra, ángel y animal, este pobre ser, siempre atraído y siempre repelido, siempre arrastrado a la tierra por la carne y siempre arrebatado al cielo por el espíritu.
De ahí su estado de eterna insatisfacción, su nostálgica inquietud del alma... de ahí la posibilidad de que un hombre sea, un Satanás de la lujuria ilusoria hoy, y mañana un serafín de exaltada espiritualidad... de ahí esta paradoja de paradojas, de poder, de alguna manera, ser ángel y demonio al mismo tiempo.
Hombres de naturaleza pacífica, sin pasiones violentas ni aspiraciones extremas, estos eunucos de cuerpo o espíritu, no comprenden a revolucionarios como Agustín y los detestan como hombres sin religión ni moral, cuando muchos de estos “serafines satánicos”, estas desarmonías humanas pueden tener más religión que ciertas "almas piadosas" que nunca sintieron las tormentas de la carne ni el relámpago del espíritu en sí mismas...
Cuando Jesús visitó la casa de Simón, donde dos almas se encontraron, una, tranquila como la monotonía de una llanura, y la otra, inquieta como un mundo azotado por terremotos y precipicios negros, el espíritu de Jesús simpatizó con la inquietud dinámica de la pecadora de Magdala, y le disgustaba la quietud estática del doctor de la ley.
De este choque de carne y espíritu, de esta eterna lucha del abismo de Satanás y la excelencia de Dios, nace en el hombre pensante una tristeza, un estado psíquico de carácter indefinible, un estado que poetas y filósofos han tratado inútilmente de divulgar en fórmulas concretas.
El hombre siente...
El hombre piensa...
Y de este sentimiento y pensamiento brota una especie de querer, de amar, que por todas partes choca contra los estrechos muros de su insuficiencia.
El hombre se siente invitado por el sol de la libertad a las serenas alturas de la pureza, y con cada intento, se lastima las alas en los barrotes de hierro de su prisión material... Y, con las alas del alma en una herida viva, retrocede a la tristeza de su voluntad impotente...
Y luego se siente desterrado de una patria que nunca vio, abandonado por un amor que nunca vivió, atraído a un centro y al mismo tiempo repelido a una periferia, desgarrado por dos fuerzas antagónicas que en la arena de su alma está luchando en una sangrienta lucha de vida o muerte.
Ningún espíritu pensante es feliz en el barro, incluso si una multitud de sirenas vive en este entorno.
Y entonces surge este absurdo inconcebible: un hombre profundamente sensual puede ser al mismo tiempo uno altamente místico. La luz de la inteligencia convirtió la física en metafísica... El ardor del corazón culminó en su libido en trascendencia erótica...
Agustín es el representante típico del hombre-carne y del hombre-espíritu, y quizás nunca hubo un pecador que anhelara tanto a Dios como este africano; ningún esclavo de la lujuria sintió el anhelo de las cosas del espíritu con tanta intensidad como este pagano.
Entre los llamados “hombres mundanos” hay un número mucho mayor de espíritus sinceros que buscan a Dios y se sienten atraídos por Cristo de lo que se puede imaginar.
Lo que más tarde convirtió a Agustín en cristiano, en las páginas inmortales de “Confesiones” y “Ciudad de Dios”, ya preexistía como un germen en su alma.
Ningún hombre es al final de su evolución lo que ya no era, virtualmente, al comienzo del proceso de su metamorfosis. Cuanto mayor sea el destino del hombre, más fiel debe ser a sí mismo y más firmemente mantiene la razón en su personalidad, independientemente de todas las agresiones y posibles transformaciones del entorno que puedan alterar el fin de su peregrinaje, que primero pasa por el proceso de autoconocimiento y la autorrealización final.
El Yo del hombre mediocre es como la arcilla; el Yo del hombre refinado es como el cristal. La arcilla no tiene una forma definida, asumiendo todas las formas del entorno en el que se encuentra, y todas las modalidades del contenedor. Sin embargo, el cristal, incluso antes de aparecer en su forma geométrica, ya es lo que será: con caras, bordes y color estrictamente circunscritos. Es decir, el cuerpo futuro del cristal ya está predeterminado por el alma presente en sus átomos. Cada átomo de arcilla es arcilla y, por esa misma razón, un ser amorfo e indefinido, sin carácter, sin alma, sin “personalidad”, mientras que cada átomo del futuro cristal ya preexistente tiene carácter, forma, alma, “personalidad”. La sustancia arcillosa es susceptible a cualquier adulteración, mientras que la sustancia cristalina es de absoluta fidelidad consigo misma.
Todo hombre mediocre es como la arcilla - todo hombre refinado es como el cristal.
Ese es un individuo simple, esta, una personalidad poderosa.
El mayor servicio que el hombre refinado puede prestar a la humanidad es tener el coraje de ser explícitamente lo que es implícitamente, a pesar de que esta lealtad al Yo es casi siempre un “estorbo” para el mundo en el que vive, porque este hombre es inevitablemente un revolucionario, una excepción a la regla, una anomalía, y el mundo de las mediocridades dominantes no tolera tal lesión en su rutina tradicional. El hombre refinado no se adapta a estos clichés, no rompe sus propios bordes cristalinos por el bien de la arcilla moldeable; no redondea sus caras; no manipula su Yo - frente a tantos crímenes cometidos por una sociedad de hombres-arcilla ...
El hombre-cristal difícilmente puede ser un legítimo adorno de la sociedad, porque no tiene la habilidad de entretener, durante mucho tiempo, a un grupo de hombres-arcilla en un salón de distinguidas damas y caballeros elegantes. Sus bordes difieren de las banalidades convencionales. Su carácter rectilíneo no se ajusta a las hipocresías y halagos curvilíneos sin los cuales la sociedad de estos hombres mediocres no subsiste.
Sin embargo, este hombre-cristal, un terrible “estorbo” para la sociedad, es la gran base con la habilidad de apoyar y construir, en el mundo del caos, un mundo de armonía.
El hombre-cristal más grande que apareció en la tierra fue por los hombres de arcilla declarado hereje, revolucionario, peligroso e inadecuado. ¡Fuera con él! ¡crucifícalo! Y todo esto era muy real, muy cierto. Nunca ha habido un mayor “hereje”, ni un espíritu más revolucionario, ni un hombre más inadecuado para las convenciones sociales mentirosas que este hombre.
Y desde ese día, el camino de los hombres-cristal siempre está lleno de obstáculos, de horcas y quemados en la hoguera, de prisiones y cruces...
Por improbable que parezca, Agustín, después de aquellas misteriosas voces en Milán, seguía siendo lo que fue y siempre fue: un hombre emocionado por un gran ideal. Y, si no fuera así, el siglo actual no conocería el nombre del hijo de Mónica; pues todo hombre sin un ideal es un hombre destinado al olvido y la oscuridad, un hombre nulo. Lo ideal es energía, potencial. ¿Cómo puede funcionar una máquina sin combustible? Es mucho más necesario e interesante presenciar la evolución turbulenta y dramática de un gran hombre que contemplar la tranquila placidez al final de su viaje.
Atrás quedaron los días en que las biografías de los santos eran piezas ascéticas realizadas para dar ejemplos al lector ingenuo, elaboradas para mostrar al público un santo caído del cielo, en toda su plenitud y perfección. Estos libros todavía se están publicando para esta clase de lectores, pero el hombre de la vida real no abre estas obras de ficción, o bien cierra el volumen al final del primer capítulo, para no volver a abrirlo nunca más. Hoy en día, ya existen descripciones de la vida de los santos que presentan al héroe con todas las luces y sombras, con todas las virtudes y vicios, un verdadero individuo humano en el camino de ascensión de su auténtica personalidad.
Es mejor saber cómo un bromista profano se convirtió en un espiritualista decidido que escuchar que nació santo y realizó tantos cientos de milagros.
Es mejor para la ascensión espiritual, presenciar la fermentación dinámica de un personaje en proceso de cristalización que contemplar la tranquila estática de un cristal ya perfectamente formado y con caras definidas.
El corazón de Agustín late en todo hombre: pagano y cristiano, pecador y santo, sensual y místico. No es solo un hombre extraordinario. Él es el símbolo de la humanidad, de esta humanidad sin Cristo y a los pies de Cristo.
Resumió la naturaleza y la gracia de la historia de la humanidad y la historia íntima de casi todos los seres humanos.
Su vida es la apoteosis más asombrosa del poder de la gracia. Esta misma gracia que hizo de Pablo, un feroz perseguidor de Jesús que cayó a las puertas de Damasco y luego se convirtió en el mayor apóstol del Evangelio, también convirtió al bromista libertino de Cartago en el místico ilustrado de Hipona.
Para ambos, el mismo lema es válido: “Les mostraré cuánto vale sufrir por el nombre de Cristo”.
Es en la escuela del sufrimiento donde se forman los grandes mensajeros de la Divinidad.
Los héroes del espíritu.
Hombres seculares.
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