Al principio, el cristianismo era platónico o unificador, monista, pero eso no quiere decir que Jesús y sus discípulos o los pioneros del Evangelio de la época habían estudiado estas filosofías dentro de los conceptos de Platón o Plotino. De hecho, cada hombre que supera una cierta barrera en la peregrinación de su evolución interior hacia Dios y el mundo espiritual, a pesar de que ignora por completo el mundo platónico o neoplatónico, abandona espontáneamente el terreno del dualismo intelectualista y se adentra cada vez más en el maravilloso universo de la unificación espiritual. Es que el dualismo, que representa un grado más bajo de experiencia espiritual, es incompatible con el grado más alto en esta peregrinación, que necesariamente culmina en la unificación completa, ya que la verdad integral es unificadora, mientras que la verdad a medias es separativa, dualista o pluralista.
Una es la esencia, muchas son las apariencias. Una es la Verdad total, muchas son verdades parciales, o incluso falsas.
Francisco de Asís, uno de los hombres más cristianos del mundo, es considerado por los inexpertos como un “panteísta cristiano”. ¿Por qué? Porque habló con plantas, insectos, pájaros, peces, lobos, el sol, la luna y las estrellas, llamándolos sus hermanos y hermanas, hijos e hijas del Padre del cielo; poco antes de su muerte, agregó a su magnífico poema, conocido como la “Canción del Sol”, otro verso que invita también a “Hermana Muerte” a cantar alabanzas a Dios. Es que este vidente de la Realidad Suprema, superior a todos los dogmas y todas las teologías humanas, vio a Dios intuitivamente en todas las cosas y vio todas las cosas en Dios, no como una ficción poética, sino como una realidad objetiva. Para él, no fue un gentil ensueño sentimental, como pasa con ciertos poetas, sino una verdadera adoración en espíritu y en verdad que Francisco de Asís entregó a Dios en los altares de la divinidad erigidos en medio de la naturaleza.
Se dice que la idea del monismo destruye el horror del pecado, pero si es así, el gran místico de Asís debe haber sido uno de los pecadores más grandes, ya que en él el dualismo intelectualista había terminado en la unificación espiritual más completa. El verdadero monismo cristiano y evangélico es el único factor que tiene la capacidad de inspirar al hombre con una profunda y duradera aversión al mal, hasta el punto de liberarlo del pecado.
Agustín de Hipona, que se esforzó tanto por intercambiar su platonismo subconsciente y natural por un aristotelismo consciente y artificial, nunca intentó falsificar su alma cristiana; en momentos mal guardados, el grito de su unidad divina brota de las profundidades de su ser espiritual, temporalmente sofocado por el dualismo de su teología. Sobre todo, en sus magníficos “Soliloquios”, donde el gran genio se atreve a ser él mismo, nuevamente se convierte ingenuamente en el discípulo del Evangelio. Un día, cuando le pregunta a Dios: “¿Dónde estabas cuando vivía en mis pecados”, la voz divina le respondió: “Estaba en medio de tu alma”, a lo que el teólogo eclesiástico, no el cristiano evangélico, grita extrañamente: “¿Cómo podrías, Señor, la Santidad Infinita, estar dentro de mí, ¿el mayor pecador del mundo?” Y la voz interior le responde: “Siempre estuve presente dentro de ti, pero siempre estuviste ausente de mí.”
Al final de su vida, Agustín resumió todas sus experiencias religiosas en esta breve e inmensa oración: “¡Deus, noverim te ut noverim me!” (¿Puedo conocerte, Dios mío, ¿para qué me conozcas?). A su debido tiempo, él revierte la oración, rezando: ¡Que pueda conocerme a mí mismo, para poder conocerte, Señor! Porque esta alma naturalmente cristiana sabía que, al conocer la verdad sobre Dios, él sabía la verdad sobre el Yo esencial, y viceversa, ya que Dios es la verdadera esencia espiritual del Yo. Así como Francisco de Asís vio la esencia divina en todo: plantas, insectos, pájaros, animales y hombres, Agustín también sabe íntimamente que Dios es la esencia profunda del hombre, que el reino de Dios está dentro del hombre; cuando el hombre ignora este reino de Dios dentro de él, es un pecador; cuando el hombre lo descubre y lo toma como guía y norma de vida, el hombre es un santo; él renació por el espíritu, se despojó del “hombre adámico” y se vistió como “hombre crístico”, convirtiéndose en una “nueva criatura en Jesús”.
Cuando el hombre supere su actual período dualista-teológico, se unificará evangélicamente de nuevo, y mucho más intensamente que los cristianos de la época de las catacumbas, porque las experiencias dolorosas de tantos siglos de dualismo teológico-intelectual cerrarán el camino a recaída en el satanismo intelectual, haciendo que este hombre se mantenga firme en el cristianismo espiritual.
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