PROFANO, ÉTICO, ESPIRITUAL

No cumplo la voluntad de Dios porque no me gusta.

Esta categoría incluye a hombres cuyos fenómenos sobrenaturales no pueden comprender: los materialistas, los profanos, los adoradores del ego y los analfabetos de Dios; ninguno de ellos cumple la voluntad de Dios, porque eso les parecerá amargo, mientras que su propia voluntad les da más satisfacción. Tampoco sospechan que la voluntad del Creador no sea contraria a la voluntad del ego. Y, como viven en completa ceguera de la realidad sobre Dios y el Yo esencial divino, solo pueden confirmar la voluntad del ego y negar o ignorar la voluntad de Dios. Para el hombre profano, negar su propia voluntad para sostener la voluntad de Dios es absurdo e incluso imposible, ya que Dios no es para él una realidad objetiva, sino sólo una palabra sagrada o una hermosa idea. Ahora bien, es lógico que nadie quiera negar la realidad del ego mismo mediante algún vago e incierto espejismo de Dios. Por eso, el profano, para ser lógico en su analfabetismo espiritual, debe ser una persona egocéntrica que siempre confirma su propia voluntad y niega constantemente la voluntad universal de Dios.

Cumplo la voluntad de Dios, aunque no me guste.

Esta categoría incluye al hombre ético que conoce la existencia de un Dios que gobierna el mundo y la humanidad. Él sabe, no por experiencia personal, pero cree en esta verdad, tiene fe en la existencia de Dios y del mundo invisible. Y por eso, se esfuerza por cumplir la voluntad de Dios, que experimenta, pero como contraria a la voluntad del ego mismo. Para él, el cumplimiento de la voluntad divina está ligado a la negación de la voluntad propia, lo que implica una vida de perenne sacrificio y renuncia. El hombre de esta clase es el hombre típicamente moral y heroicamente virtuoso. La mayoría de los “hombres buenos” del momento pertenecen a esta categoría.

El hombre ético, en busca de la perfección espiritual, alimenta un desprecio secreto e inconsciente por el resto de la humanidad, que no tiene el valor heroico de cumplir la ley de Dios como él lo hace. Con muchos de estos hombres hay una triste tragedia, que ellos mismos ignoran, es decir, su heroísmo los llena de orgullo y vanidad, un complejo de superioridad moral, generando en ellos un sutil desprecio por la humanidad que no comparte sus ideas.

Como en la actual etapa evolutiva de la humanidad, la mística es una rara excepción, y los mejores y virtuosos hombres son sólo héroes de la ética, se formó la filosofía de que todas las cosas moralmente buenas son difíciles, como todas las cosas malas son fáciles. Esta filosofía ética es relativamente cierta, en el nivel actual de evolución espiritual, aunque es absolutamente falsa cuando se ve desde una perspectiva superior. Para el hombre perfecto, para el hombre crístico, las cosas éticamente buenas son agradables. En el cielo, ciertamente, nadie cumple la voluntad de Dios con sacrificio y heroísmo, y “cielo” no significa un lugar, sino un estado del alma, una perfecta conciencia de Dios.

Por tanto, para el hombre ético y virtuoso, Dios es una especie de tirano, temible, o un juez inexorable ante el cual el hombre debe temblar de miedo. Dios, en el nivel ético, es la personificación de todo lo difícil y desagradable para este hombre, así como el ego es la síntesis de todas las cosas fáciles y agradables. Entiende que Dios y el ego viven en terrenos opuestos, en guerra entre sí; ni siquiera un tratado de paz es posible. O Dios, ¡o el ego! Este es el dilema del hombre a nivel de devoción ética, de una ética aún no espiritualizada.

En consecuencia, el cielo, la vida eterna, debe ser la abolición del ego, la extinción de la personalidad, como en el nirvana budista. De hecho, todo el que busca la perfección espiritual es un budista, un extinguidor de la personalidad, uno que niega el ego para confirmar a Dios, pero hace la voluntad de Dios, de mala gana.

Cumplo la voluntad de Dios porque me gusta.

En el tercer nivel de la evolución humana, surge el amanecer del espíritu, la visión de la Realidad total, donde el hombre realiza la síntesis más gloriosa de las dos antítesis: ama la ley, cumple la ley de Dios con placer y satisfacción, encuentra suprema felicidad en el cumplimiento de su deber, y en establecer la concentricidad de la voluntad humana con la voluntad de Dios.

Pero, ¿cómo es esto posible?

Sólo es posible a la luz de la Verdad integral, porque el hombre espiritual ha descubierto la verdad de que su Yo no es exactamente contrario a Dios, como piensa el asceta. Descubrió, con Tertuliano, que el alma humana es crística por su propia naturaleza; que el verdadero Yo humano, en su esencia más profunda, es idéntico a Dios; que el reino de Dios está dentro del hombre; que el alma humana es imagen y semejanza de Dios; que el alma humana es de descendencia divina y que el verdadero Yo es una participación de la naturaleza divina.

El hombre espiritual no pretende querer volverse divino; no, simplemente descubrió su identidad con Dios. Sabe, como todos los grandes genios metafísicos y místicos, que hay una sola Realidad eterna, infinita, absoluta, y que todas las demás “realidades” no son realidades nuevas, sino sólo nuevas modalidades, nuevas formas de ser de esa Realidad única. Sabe que él mismo es una forma individualizada de Dios, consciente y libre como Dios, aunque en un grado más bajo de conciencia y libertad.

Y, con el descubrimiento de su identidad esencial con Dios, la concepción ascética-ético-budista de la santidad se disipa de la vida del hombre espiritual como consistente en la despersonalización del Yo humano, la concepción de que la afirmación de Dios implica la negación del Yo.

¿Por qué el asceta ignora esto? ¿Por qué afirmar a Dios equivale a negar el Yo?

Por la sencilla razón de que el hombre ético, y aún no debidamente espiritualizado, es incapaz de distinguir entre su verdadero Yo y su pseudo Yo. Por mucho que lo niegue, sigue identificando su Yo con su individuo físico y psíquico que permanece inscrito en la escuela empirista del empirista Protágoras, definiendo al hombre como tal o cual ser individual, y aún no ha ingresado en la escuela metafísica del gran místico Sócrates, que intuitivamente supo que el hombre es un ser universal, aunque se manifiesta en formas individuales.

Ahora, todo hombre espiritual sabe con absoluta certeza que su verdadero Yo es divino, eterno, inmortal y nunca puede estar en contradicción con Dios porque el alma humana es Dios en forma individual.

Por esta razón, la santidad del hombre espiritual consiste en la afirmación de su verdadero Yo y la negación de su pseudo Yo. El cielo es la confirmación cristiana del concepto de personalidad, la comprensión definitiva y victoriosa de la naturaleza divina de su alma y la perfecta armonización de su voluntad humana individual con la voluntad divina universal.

Frente a esta verdad, la vida espiritual ya no es sacrificada, sino profundamente gozosa; el hombre cumple la voluntad de Dios como alguien que cumple su propia voluntad, porque sabe que el cumplimiento perfecto de la voluntad de Dios es el único cumplimiento de su verdadero Yo.