EL EJEMPLO DE ALBERT SCHWEITZER

Enero conmemora un año más del nacimiento de Albert Schweitzer (1875-1965), teólogo, musicólogo, filósofo, médico, prolífico escritor, ordenado ministro del Evangelio, misionero y galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1952.

Casi todos los conocedores de la vida de este héroe y genio humano sólo conocen los hechos históricos de su vida; piensan que el ideal supremo de Schweitzer fue su entusiasmo por la filantropía hacia las personas necesitadas en África.

Olvidan que su trayectoria vital ha pasado por varias etapas de intensa evaluación de su condición humana; sobre su lucha por el autoconocimiento, hasta que a los 30 años ha decidido dejar atrás toda una vida de éxito, por la práctica de lo “único necesario”, su autorrealización, que fue una consecuencia natural, un desbordamiento de la liberación individual, liberándose por la caridad hacia los africanos. Quizás un llamado interno debido a sus creencias cristianas, quizás una pequeña recompensa por la culpa histórica de los europeos durante la colonización ...

Albert Schweitzer nació en una conocida familia de luteranos en la ciudad de Estrasburgo. Tenía la vida feliz de un niño de familia educado normal con buenas condiciones financieras. Crecer en este entorno y con un poco más de conciencia de su realidad, frente a tantos otros chicos de su edad, enfrentando privaciones. Se despertó una mañana, después de que regresaran las vacaciones, pensando de nuevo en cuánto tenía que estar agradecido. Desde su ventana, podía escuchar el canto de los pájaros y los tranquilos sonidos de un pueblo que acaba de despertar. Fue bueno estar de vuelta en casa con sus padres amables y comprensivos, sus hermanas y su hermano. Sus estudios eran para él más como un juego ahora, planificando y preparando cada uno de la forma en que lo hacía. También pensó en las agradables veladas con el organista en la iglesia, repasando las partituras de las cantatas de Bach y hablando juntos de la forma en que iban a ser interpretadas.

Una vez más, se le ocurrió la pregunta cuando pensamientos como estos pasaron por su cabeza. ¿Tenía derecho a esta felicidad? Ahora se sentía igual que cuando era niño y se enteró de que su amigo George Nitschelm no podía comer un caldo nutritivo como el que tenía para la cena. Era como una pequeña nube flotando en el horizonte. Podría darse la vuelta y olvidarlo por un tiempo, pero todavía estaba allí, igual, creciendo lentamente y acercándose lentamente. Por fin, supo que ya no podía ignorarlo. Mientras hubiera personas en el mundo que sufrieran dolores y necesidades, no era suficiente que aceptara su propia felicidad y perfecta salud sin pensar en los demás. Tenía una fuerza que le daba el poder de trabajar y estudiar día y noche sin saber nunca lo que era sentirse cansado. Ahora debe dar su fuerza para ayudar a los demás. Él había estado libre de dolor. Ahora debe intentar de alguna manera aliviar el dolor de los demás, y debe soportar su propia parte de la miseria del mundo, en lugar de darle la espalda y vivir solo para sí mismo.

Sin duda, en ese momento, se hizo evidente el significado de las palabras de la Biblia, hasta entonces ocultas para él. "El que quiera salvar su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la salvará". También debe haber recordado la advertencia de Dante de que: "el lugar más caluroso del infierno está reservado para aquellos que en un momento de crisis moral buscan mantener su neutralidad".

Aquella mañana de junio de 1896, cuando el sol entraba oblicuamente por las ventanas de su habitación de la mansión, Albert Schweitzer tomó una resolución que se convirtió en el punto de inflexión de su vida. Entonces tenía veintiún años. Pasaría los siguientes nueve años, hasta los treinta, haciendo las cosas que quería hacer, como continuar con sus estudios de ciencia y música, y trabajar como pastor, como lo hacía su padre. Después de eso, dejaría estas cosas y dedicaría el resto de su vida a servir a la humanidad de una manera más directa. No estaba seguro de cuál sería esa forma y cómo lo haría. Pero ahora que había tomado su decisión, tenía una sensación de paz interior.

Albert Schweitzer, este exponente del cristianismo místico y dinámico, después de terminar sus estudios y listo para enfocarse en sus objetivos, la Sociedad Evangélica Misionera de París no le permitió trabajar como médico y cirujano en el África Ecuatorial Francesa, ¡llamado Gabón en estos días en el pueblo de Lambaréné! Sin embargo, salió de Europa y partió a los bosques del África ecuatorial, donde la población local era pobre y analfabeta, donde nadie lo conocía y entendía su genio, su grandeza, su filosofía, su música.

Y en este humilde ambiente de total incomprensión, vivió 52 años. Si en parte fue por compasión por el sufrimiento de esa gente, fue más por el bien de "lo único necesario", su autorrealización. En Europa, habría sido admirado por su inteligencia, pero quería ser olvidado por el mundo para realizarse en Dios. Si en los últimos años de su vida el mundo lo exaltó, no fue su culpa, le sucedió en su ausencia.

Albert Schweitzer decidió dedicar su vida al servicio directo e inmediato de la parte más desdichada de la humanidad, en el África remota, pobre y sufriente para que nadie pudiera hacerle retribución ni siquiera valorar la grandeza de su sacrificio; así que no había peligro de que actuara bajo algún egoísmo perverso y bien disfrazado; por lo que no hubo peligro de reconocimiento, aplauso o gratitud por parte de sus beneficiarios. Porque mientras el hombre conserva un remanente de espíritu egoísta y mercenario, no se dio cuenta del Cristo dentro de sí mismo; sirve al Satanás en sí mismo, juzgándose a sí mismo como el Cristo.

Beneficiar a la humanidad al ver y escuchar su nombre en los periódicos, en la radio, en la televisión, o saborear los elogios en el púlpito, de labios de amigos, o brillar en una placa de bronce o mármol en la entrada de un templo, figurar en algún “libro de la memoria” como un excelente benefactor de tal o cual obra filantrópica, todo esto es egoísmo disfrazado de altruismo, y tanto más perverso cuanto más camuflado de virtud.

El profano cree que este despojo es una actitud egoísta porque no comprende que la autorrealización es el trabajo más radical de liberación del ego. La autorrealización es el cumplimiento del destino supremo y único de la existencia humana, y este concepto alimentado en su espíritu durante la fase del autoconocimiento, culminó en el alejamiento de Schweitzer de una sociedad radicalizada en las cosas del “tener”, no en la promesa del “ser”, que es en sí mismo deber del hombre consciente de su condición espiritual.

No hay nada que proteja tan seguramente la salud de nuestra alma del contagio mórbido, como este contacto directo con las miserias humanas.

Cualquiera que tenga que soportar las brutalidades habituales de la sociedad, la ingratitud de sus beneficiarios, difícilmente correrá el peligro de ser víctima de una orgullosa complacencia o un misticismo enfermizo. La dureza de la ética sincera y desinteresada es un profiláctico infalible contra las bacterias del misticismo sentimental.

Cuando un científico inglés le preguntó a Ramana Maharishi cómo practicar buenas obras para la humanidad, el gran vidente de Arunachala respondió: "La única manera de hacer el bien es ser bueno". Ser bueno significa darse cuenta de uno mismo en Dios, porque esta comprensión es la única forma de hacer el bien a los hombres.

Y en este ambiente de pobreza alarmante, ver cada día en su improvisado hospital, una procesión de gente desesperada, nada mejor que vivir la realidad del verdadero héroe, no que se considerara uno cuando una vez afirmó: “que no hay héroes de la acción, sólo héroes de la renuncia y el sufrimiento”.

No solo desde el punto de vista de la existencia humana y sus miserias, Schweitzer se preocupó también por todo tipo de vidas: por la presencia de criaturas salvajes, algunos huérfanos, cuyos padres fueron asesinados por cazadores, otros que, atraídos por el entorno, deambularon por el pueblo hasta el punto de que muchos de ellos fueron adoptados como mascotas. Debido al resplandor de las lámparas en la noche, muchos insectos se sintieron atraídos por ella, y a pesar del calor y la humedad, Schweitzer cerraba la casa y envolvió las lámparas con pequeñas redes de protección, para que estos insectos no murieran quemados, y de esto “imperativo bioético”, surge su reverencia por cualquier tipo de vida en el planeta. La reverencia que nace del hombre integral, porque el hombre inconsciente vive en la ignorancia y la soberbia, entendiéndose a sí mismo como el ser supremo de la creación. Afirmó que: “La ética consiste en la responsabilidad para con todo lo que vive, responsabilidad tan magnificada que no tiene límites”, ya que cada ser, por “insignificante” que sea, tiene responsabilidades que benefician a todas las vidas, en esa simbiosis dinámica que aún abunda en este planeta, pero cuyo equilibrio ha sido gradualmente afectado por la intervención del hombre desprevenido.

En su Reverencia por la vida, escribe: “Si soy un ser pensante, debo considerar otra vida que no sea la mía con igual reverencia. Sabré que anhela la plenitud y el desarrollo tan profundamente como yo mismo”.

En este sentido, también advierte que “El hombre solo será verdaderamente ético cuando cumpla con la obligación de ayudar a todo tipo de vida y cuando evite dañar a cualquier ser vivo. No preguntará por qué esta o aquella vida merecerá su simpatía, por ser valiosa, ni le interesará saber si, y en qué medida, sigue siendo susceptible a las sensaciones. La vida como tal le será sagrada”; “La idea fundamental del bien es, pues, que consiste en preservar la vida, en favorecerla, en querer llevarla a su máximo valor. El mal consiste en destruir la vida, hacerle daño, entorpecer su desarrollo”.

Su fama se extendió por toda Europa, llegando a otros continentes. Sus libros traducidos a muchos idiomas; invitaciones a conferencias y discursos de muchos países, recitales de órgano de las obras de Bach en toda Europa, incluidas sesiones de estudio y grabación.

Erudito en el cristianismo, continuó su camino como pastor de almas durante muchos años, pero criticó severamente cómo el clero conducía e interpretaba los mensajes de Jesús, afirmando que los cristianos de hoy, debidamente vacunados con el suero de las teologías eclesiásticas, se volvieron inmune a los embates del Cristo del Evangelio; la inyección de un pseudo cristianismo dócil y complaciente inmunizó a los cristianos contra el espíritu revolucionario del cristianismo místico y dinámico de las catacumbas y anfiteatros.

Vivió por un ideal, afirmando que lo único esencial es que nos esforcemos por tener luz en nuestro interior. Nuestro esfuerzo será reconocido algún día, y cuando la gente tenga luz en su interior, brillará en ellos. ¡Entonces nos conocemos mientras hablamos juntos en la oscuridad profunda!