La vida racial en la tierra se perpetúa mediante nupcias humanas; la vida celestial individual se realiza mediante nupcias divinas.
En toda la literatura, dentro y fuera del cristianismo, la experiencia mística aparece invariablemente en la experiencia erótica. En la Biblia, no es solo en el “Cantar de los Cantares” de Salomón, sino también en el Evangelio de Jesús, donde lo místico y lo erótico, es decir, Eros y Logos aparecen caminando uno al lado del otro.
Para comprender, de alguna manera, un misterio tan paradójico, debemos verlo desde la siguiente perspectiva: la vida es la quintaesencia del Cosmos. La vida es Divinidad, Brahman, Tao, Yahveh. La realidad del Cosmos es la vida.
Es de la naturaleza íntima de la vida, que se manifiesta en la forma de existencia, que son los seres vivos, donde la divinidad eterna se revela incesantemente en sus existencias temporales, formando el Cosmos, la unidad en la diversidad.
El Cosmos es la vida que se manifiesta en los seres vivos.
Sin embargo, los seres vivos, al no poder perpetuarse individualmente, tienen la irresistible tendencia a perpetuarse racialmente, en la inmortalidad de la especie.
La imposibilidad de la inmortalidad individual es reemplazada por la posibilidad de la inmortalización racial.
El instinto sexual -libido, en el mundo animal, erótico, en el mundo de los humanos- está al servicio de la inmortalización de la especie, y, por tanto, del irresistible entusiasmo del ser humano por el sexo, ya que es el imperativo categórico de vida que perpetúan los seres vivos.
En el mundo de los humanos con espiritualidad más evolucionada, la mística realiza, a nivel individual, la inmortalidad del individuo, mientras que la erótica realiza la inmortalidad de la especie.
La erótica y la mística, como resulta, están al servicio de la inmortalidad, cada una en su propia esfera.
De ahí la extraña afinidad entre el imperativo sexual, que pretende proclamar la inmortalidad racial, y el imperativo espiritual, que crea la inmortalidad individual. La creación vence a la procreación.
En el nivel de la mayor experiencia espiritual, la tendencia erótica decrece en proporción al crecimiento de la experiencia mística; cuando la experiencia mística alcanza su cenit, la tendencia erótica desciende al nadir más profundo. La inmortalidad cualitativa extingue el deseo de inmortalización cuantitativa.
Los grandes místicos están generalmente dotados de un potencial erótico irresistible, no en el sentido de que, antes de convertirse en místicos, debían haber sido dinámicamente eróticos, como vemos en las vidas de San Agustín y Mahatma Gandhi; pero en el sentido de que una intensa vitalidad, que se revela en la potencialidad erótica, puede manifestarse en la potencia mística, como en el caso de Francisco de Asís y, sobre todo, de Jesús, en el que no aparece la erótica dinámica, pero la erótica potencial se manifestó directamente en la mística dinámica. Erótica sana que puede despertar en una gran mística.
Dadas estas premisas, es posible comprender, de alguna manera, el paralelo constante entre erótica y mística, entre nupcias humanas y nupcias divinas.
Los maestros hindúes del yoga tántrico incluso recomiendan a sus discípulos la práctica de interrumpir el orgasmo sexual de la erótica humana en la cima, para entrar repentinamente en el entusiasmo espiritual de la mística divina. Tal práctica parece un desafío sádico para una pareja, pero se basa en la suposición implícita de que existe una afinidad oculta entre Eros y Logos. Y, en realidad, tanto la erótica como la mística giran en torno al comienzo de una nueva vida, ya sea en el nivel horizontal de los egos humanos conscientes interesados en perpetuar la vida racial de la humanidad, o en la dimensión vertical del Yo divino superconsciente, responsable de la inmortalización de la vida individual del hombre.
En el orgasmo erótico, hay una unión momentánea de dos vidas individuales, que eventualmente da como resultado que otro individuo perpetúe la especie.
Y el entusiasmo místico es similar a una inmersión de la vida humana individual en el inmenso océano de la Vida Universal de la Divinidad, y en este momento, despierta la vida inmortal integrada en la Divinidad. El resultado de esta concepción no es el de un individuo separado, sino que es él mismo con una nueva dimensión de existencia. Se puede decir que, en la experiencia mística, se da una autoconcepción: el hombre capaz de ser inmortalizado se inmortaliza; el punto culminante de la vida humana es esta autoconcepción, al darse a luz a sí mismo, o en la famosa frase de Jesús: “Quien no ha nacido de nuevo del espíritu no puede ver el Reino de Dios”.
- La erótica, que es la mística de la carne, perpetúa la inmortalidad racial de la humanidad.
- La mística, que es la erótica del espíritu, realiza la inmortalidad individual del hombre.
Freud, en su libro “Eros y Thánatos”, escribió como sintiendo la afinidad entre el Amor y la Muerte. Si no hubiera muerte de individuos, no habría necesidad de Eros, destinado a llenarse de nuevas vidas las brechas que Thánatos abre en las vidas individuales. Eros equilibra el saldo negativo que Thánatos provoca incesantemente.
Pero cuando el Eros del ego culmina en el Lógos del Yo esencial divino, ya no hay lugar para Thánatos, porque Lógos es Athánatos, inmortalidad. Cuando la mística alcanza su cenit, lo erótico desciende al nadir. La mística en su plenitud no es erótica purificada, sino erótica totalmente superada por la mística.
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