EL GRANO DE MOSTAZA

En la parábola de la semilla de mostaza, Jesús se centra en la aparente impotencia de la omnipotencia espiritual, a menudo oculta por la grandeza ilusoria de las cosas materiales. Usando un concepto paralelo, nuestros sentidos e intelecto, por ejemplo, solo perciben en la semilla la envoltura externa, y no saben nada del contenido interno, de la vida invisible creada dentro de la semilla.

El contenido vivo da vida a la envoltura aparentemente muerta de la semilla, pero el hombre profano solo ve el resultado final vivificado en el árbol e ignora el centro vivificante de la semilla. El hombre empírico-analítico no sabe nada acerca de la Vida, solo conoce a los vivos, y hasta que entre en una nueva dimensión de conciencia, nunca sabrá qué es la Vida que produce a los vivos, el Creador que crea las criaturas, la Realidad que causa las facticidades.

La parábola de la semilla de mostaza es una invitación a descubrir la Realidad de la Vida en todas las realidades vivas. La vida es inmanente en todo lo que vive. La Vida no es algo yuxtapuesto con los vivos, sino que es su alma, su esencia íntima, es el Creador quien produce las criaturas, formando el Universo.

La mejor palabra para designar a Dios sería Vida. Ante la Vida no hay ateos. La Vida es la Realidad universal del cosmos, que nunca ha sido negada por nadie, porque Dios no es algo trascendente para el mundo, Él, la Vida, es inmanente para el mundo, como lo es la vida misma; es el alma del Universo, y el Universo es el cuerpo de Dios, como dijo Benedito de Espinosa.

Del mismo modo, el reino de Dios en el hombre no es algo añadido a él, algo así como un artículo de lujo que usa de vez en cuando. "El Reino de Dios está dentro de ti", así como la Vida está dentro de los vivos; es el alma, la esencia y la quintaesencia del hombre. Toda persona viva puede decir: la vida y yo somos uno; La vida está en mí y yo estoy en la vida, pero la vida es más grande que yo.

Dios es Vida, y las criaturas son los vivos. Esencialmente cada uno es Vida; existencialmente, todos están vivos.

Cuando los vivos se dejan penetrar completamente por la Vida, entonces los mismos vivos, al principio pequeños como un grano de semilla, serán magnificados por la Vida. El mayor beneficio que el ser vivo puede hacerse a sí mismo es que se deja penetrar por la Vida. La Vida es el mayor benefactor de los vivos. El Yo esencial Divino es el mayor benefactor del ego humano, aunque este último, en su ignorancia, es a menudo el mayor enemigo del.

El mayor beneficio que el ego humano puede hacerse a sí mismo es rendirse e integrarse plenamente en el Yo esencial Divino; y el mayor daño que el ego humano puede hacerse a sí mismo es aislarse y resistir esta integración.

El ego que no se integra se desintegra. El ego que intenta realizarse sin el Yo esencial no se realiza a sí mismo. Pero el ego que se integra, eterniza a sí mismo, gracias a su integración en lo Eterno. Y cuando el ego humano se integra voluntariamente en el Yo esencial Divino a través de la mística del primero y más grande de todos los mandamientos, no solo se beneficia a sí mismo, sino que se convierte en un benefactor de otros egos humanos por la ética del segundo mandamiento, amando el tu vecino como a ti mismo. Muchos hombres encuentran refugio y consuelo moral en el hombre que se ha refugiado y se ha realizado en Dios, que ha alcanzado su madurez y plenitud en el Infinito.

Para hacer el bien a los demás, uno debe ser bueno en sí mismo. Los que no son buenos no pueden hacer bien. Para ser un benefactor para los demás, es necesario que el hombre sea él mismo, autorrealizado. Esta es la matemática inexorable de la mística.

Es una ilusión terrible querer hacer el bien a los demás sin ser bueno. La ética sin mística es una pseudoética, una utopía desastrosa; puede ser moralidad, altruismo, filantropía, pero no es ética verdadera, que siempre es un desbordamiento espontáneo de la mística.

La conciencia de la paternidad única de Dios se desborda irresistiblemente en la experiencia de la hermandad universal de los hombres, y esto solo es una ética genuina y verdadera.

El hombre, cuando está completamente desarrollado en su ser bueno místico, siempre es un benefactor en su acción ética, a menudo sin saberlo. A menudo, ser bueno incluso parece ser malo; a veces nuestro ser bueno exige rigor, disciplina y aparente crueldad. Permitir pasivamente todos los abusos a tu alrededor con el pretexto de ser bueno no es bueno. Ser bueno es ser un instrumento inflexible de verdad, rectitud, justicia, orden y disciplina.

El hombre cuando actúa con severidad y rigor a menudo actúa en defensa de su ego humano ofendido, y esto no es bueno. Pero quien actúa con rigor y severidad en defensa de una causa sagrada es realmente bueno, tal vez cruelmente bueno, aunque los hombres mundanos lo califican de malo.

El hombre realmente bueno es el mayor benefactor de la humanidad. Los hombres realmente buenos y autorrealizados irradian auras poderosas, a pesar de que nadie sabe de su existencia. Gandhi dijo que un hombre que ha alcanzado la plenitud del amor neutraliza el odio de muchos millones.

En la parábola de la semilla de mostaza, Jesús se enfoca una vez más en los mandamientos de la mística reveladas en la ética, en el primero y segundo, "en el cual están toda la ley y los profetas", en el cual está toda la religiosidad, todo el egoísmo, toda la autorrealización del hombre.