¿REALIDAD O REALIDADES?

El fundamento de la felicidad verdadera es la búsqueda de la Verdad, que es la conciencia de la realidad y vivir con esta realidad. Realidad, en singular, porque el hombre profano habla de realidades, y para él las realidades son tantos como los fenómenos o eventos individuales que sus sentidos pueden identificar. Este hombre es, necesariamente, pluralista, ya que los sentidos revelan la pluralidad sin unidad. Pero el hombre espiritualmente maduro es consciente de la gran Unidad del Cosmos. Esto no significa que él niegue la pluralidad, como si los fenómenos fueran simples espejismos, irrealidades, el vacío o la ilusión de nuestros sentidos. No, él, siendo un vidente, sabe que el mundo de los fenómenos no es ficticio, una proyección existente de nuestro Yo esencial; pero él sabe que estos fenómenos que afectan nuestros sentidos no tienen realidad propria, contenido íntimo, existencia autónoma; él sabe que la llamada "realidad" de las cosas sensoriales es una realidad puramente externa. Este hombre altamente espiritual está en unidad y pluralidad.

La única realidad es aquí, donde estoy, donde vive el animal, donde crece la planta, donde existe el mineral, pero no todos los seres perciben la realidad en toda su amplitud. Existe un rango infinito de percepciones, según la habilidad del perceptor. El grado de percepción o conciencia determina la perfección de un ser, en la inmensa jerarquía ascendente de los seres. Un ser plenamente consciente es, por esta misma razón; infinitamente perfecto, y uno. Un ser sin percepción o conciencia sería inexistente, una nada pura. Todos los seres, debido a que existen como entidades reales, tienen un cierto grado de percepción o conciencia, que puede ser primitiva y que hace que los seres humanos altamente perceptivos o conscientes, considera a estos seres como no perceptivos o inconscientes.

La no percepción de una realidad, también puede provenir de una causa opuesta, de un grado de realidad alto para los sentidos de la percepción, como sucede, por ejemplo, con ondas de luz de una frecuencia superior al poder visual de nuestros ojos, e innumerables otras vibraciones que no afectan nuestros órganos de los sentidos, o los destruyen instantáneamente con su poder extremo; tal como normalmente no percibimos, la realidad de las vibraciones de muy alta frecuencia sonora, que es para nuestros oídos "irrealidad sonora" o silencio.

Algo similar sucede a nivel de conciencia; una conciencia excesivamente alta escapa a nuestra verificación consciente, y nos afecta como "inconsciencia". Ningún ser puede tener una percepción absolutamente perfecta, completa e integral de Dios. Dios, la Conciencia Infinita, la Conciencia Total, es tan intensamente consciente que su conciencia nos parece, como seres débilmente conscientes, como inconsciente.

El individuo no percibe la Realidad como es, sino cómo la ve, y como decían los antiguos filósofos: lo conocido está en el individuo que sabe según su manera de saber.

El hombre percibe a Dios de acuerdo con su nivel de conciencia de esta realidad, pero a medida que se divinice gradualmente, percibirá a Dios de una manera más divina, es decir, más verdadera. Al principio, existe una enorme distancia entre el objeto percibido (Dios) y el acto de percibir en el hombre en su infancia espiritual, reduciéndose esta distancia a medida que madura espiritualmente, teniendo así una percepción más verdadera de Dios.

El hombre profano tiene un máximo de subjetividad, que solo le interesa o le pertenece, y un mínimo de objetividad con respecto al mundo divino, mientras que el iniciado, el místico, el vidente, el verdadero santo, tiene un grado extremadamente alto de objetividad y grado mínimo de subjetividad. Y, como el objeto conocido es de naturaleza universal (Dios), el iniciado se vuelve universal, cósmico, en la razón directa de que se acerca a Dios a través de su intuición. Y, dado que Dios es la esencia de todas las cosas, el iniciado, al identificarse con Dios, también se identifica con todas las manifestaciones de Dios, las criaturas y los fenómenos de la naturaleza. Por extraño que parezca, es absolutamente seguro que nadie está más cerca de la naturaleza, nadie vive en mayor intimidad con las criaturas que el que vive identificado con el Creador, porque, siendo "uno con el Padre", también es uno con todos los seres que son uno con Dios, porque todos los videntes y amantes del Dios del mundo siempre han comprendido y son amigos del mundo de Dios.

Debido a esta intimidad divina con la naturaleza, el iniciado es un hombre que es amigo y aliado de la naturaleza y que usa las leyes naturales con la misma facilidad espontánea con la que un amigo usa los bienes de otro amigo, porque existe una comunión entre ellos.

El profano intelectualizado piensa que ha sometido la naturaleza a su voluntad, y piensa que es señor y soberano del mundo de la física y la química, ¡pura ilusión! La naturaleza sirve al hombre solo porque el hombre tiene que someterse a las leyes de la naturaleza, de las cuales todavía sabe poco; pero, al mismo tiempo que el hombre contradice solo una de las leyes naturales, la naturaleza se rebela implícita o explícitamente contra el hombre. El hombre profano e intelectualizado no es un amigo y aliado, sino un enemigo y explorador de la naturaleza; la naturaleza no coopera con este hombre, ya que ningún esclavo realmente colabora con su maestro tiránico; la naturaleza obedece al hombre a regañadientes, íntimamente rebelado, frente a los crímenes monstruosos que el hombre "civilizado" y mecanizado comete contra ella, día a día, al servicio de su abominable egoísmo y avaricia. El hombre está divorciado de la naturaleza y la naturaleza se venga del hombre explotador, no solo en forma de miles de accidentes, sino también con una legión de enfermedades, físicas y mentales, que desata, en una escala creciente, contra su despiadado usurpador.

El único hombre realmente señor de las leyes de la naturaleza es el iniciado, el santo, el hombre en Cristo: porque solo un amigo y aliado de la naturaleza puede ser señor de la naturaleza, y solo el hombre identificado con el Señor puede ser un amigo y aliado de la naturaleza, que es al mismo tiempo su mejor amigo.

En una dimensión más evolucionada espiritualmente, saber es lo mismo que poder; saber es poder. El verdadero conocimiento es una experiencia vital y profunda de la intuición creativa del hombre.

La sabiduría infinita de Dios es el Creador Omnipotente del Universo, y la sabiduría divina del hombre que conoce a Dios es su poder irresistible que "elimina montañas", y para el cual no hay "imposible".

El don natural perceptivo de los seres, en los diferentes planos, se puede comparar, por ejemplo, con una red de pesca: una red de mallas anchas corresponde al poder sensorial que tenemos en común con el mundo animal. En estos tramos captamos ciertos fenómenos de una naturaleza muy primitiva y burda, como lo son las cosas del mundo físico material, mientras que otras realidades más finas y sutiles escapan a través de las mallas más amplias de la red.

Una red de mallas finas simboliza nuestro poder intelectual, un don natural humano, que captura cosas más refinadas que los órganos de los sentidos, como los hechos del mundo inmaterial, metafísico, lógico y racional; las relaciones causales existentes entre los seres individuales de la naturaleza, en los que se basa toda la cultura científica y técnica del hombre. La misma palabra "intelecto" o "inteligencia" define admirablemente la función específica de esta habilidad: por intelecto, el hombre interpreta las realidades existentes de los seres individuales, realidades que para las gruesas mallas de los sentidos son irrealidades, cosas inexistentes, porque no afectan estos órganos primitivos.

Por último, la red de mallas ultrafinas, que representa el poder intuitivo, que conserva lo que es de más fino y sutil del Universo, ¡la Realidad Espiritual!

El hombre simplemente intelectualizado no puede comprender las realidades del mundo espiritual, porque escapan de las mallas no suficientemente sutiles de su red intelectual. No importa cuánto intente el hombre espiritual y trate de explicarle a su hermano meramente intelectual qué es Dios, Cristo, la vida eterna, etc., él no obtiene el verdadero significado de estas palabras, que pasan desapercibidas a través de sus amplias mallas intelectuales; para él, "Dios" es una "palabra sagrada", o incluso una "idea poética", pero de ninguna manera una "realidad objetiva".

Cuando se le preguntó a San Agustín qué era Dios, él respondió: "Si nadie me pregunta, sé qué es Dios, pero si alguien me pregunta, confieso que no lo sé". O sea, intelectualmente, él ignora, espiritualmente sabe lo que es Dios; pero, como esta realidad sutil atrapada por la red del espíritu no es analizable y definible por la red primitiva de inteligencia, uno puede tener la experiencia intuitiva de Dios, sin poder darle una definición intelectual.

Lo que el hombre intelectual debe hacer para comprender el mundo espiritual no es intensificar su inteligencia, que sería la continuación de la misma línea horizontal, sino tomar otra dirección: la dirección de verticalidad. Evidentemente, no se puede tener una vertical agregando o multiplicando horizontales y más horizontales; es necesario abandonar este plan y comenzar un curso diferente.

Este cambio de horizontal a vertical es lo que se llama conversión, redención, salvación, que es un nuevo comienzo, una dirección sin precedentes, una "nueva vida", un "renacimiento del espíritu", el descubrimiento de un nuevo mundo hasta ahora brumoso e ignorado. No es una "continuación" de algo preexistente, pero es un "nuevo comienzo", un hecho virgen, absolutamente original: es una luz deslumbrante en medio de la oscuridad.

Esta es la razón por la cual este "nuevo comienzo" no puede ser fabricado por el "hombre adámico", a partir de ciertos materiales preexistentes inventado por él, sino por un cambio radical de conciencia, en su unidad con el Infinito, con el abandono gradual de las tiranías del ego y el renacimiento de un nuevo hombre en Cristo.